無病苦，心無憂怖，所有財物王、賊、水、火所不無病苦，心無憂怖，所有財物王、賊、水、火所不能侵，設失財物不生愁惱，無量世中身心安能侵，設失財物不生愁惱，無量世中身心安樂，云何說言受惡果報？若未施時生於信心，樂，云何說言受惡果報？若未施時生於信心，施時歡喜，施已安樂，求時、守時、用時不苦，施時歡喜，施已安樂，求時、守時、用時不苦，若以衣施得上妙色，若以食施得無上力，若若以衣施得上妙色，若以食施得無上力，若以燈施得淨妙眼，若以乘施身受安樂，若以以燈施得淨妙眼，若以乘施身受安樂，若以舍施所須無乏，施主乃得如是善報，云何說舍施所須無乏，施主乃得如是善報，云何說言得惡果也？「復次，施主若施佛已，用與不言得惡果也？
「復次，施主若施佛已，用與不用，果報已定。施人及僧，有二種福：一、從用生，用，果報已定。施人及僧，有二種福：一、從用生，二、從受生。何以故？施主施時，自破慳悋，受者二、從受生。
何以故？施主施時，自破慳悋，受者用時，破他慳悋，是故說言從用生福。又復從用時，破他慳悋，是故說言從用生福。
又復從用人能轉用、僧能增長，施已不求世之果報，用人能轉用、僧能增長，施已不求世之果報，不以能起煩惱因施，是故能得無上淨果，名不以能起煩惱因施，是故能得無上淨果，名曰涅槃。若有人能日日立要，先施他食，然後曰涅槃。若有人能日日立要，先施他食，然後自食，若違此要，誓輸佛物，犯則生愧；如其自食，若違此要，誓輸佛物，犯則生愧；
如其不違，即是微妙智慧因緣，如是施者，諸施中不違，即是微妙智慧因緣，如是施者，諸施中最，是人亦得名上施主。若能隨順求者意施，最，是人亦得名上施主。若能隨順求者意施，是人於後無量世中所求如意。若有淨心、財是人於後無量世中所求如意。
若有淨心、財物、福田悉清淨者，是人則得無量果報。若給物、福田悉清淨者，是人則得無量果報。若給妻子、奴婢衣食，恒以憐愍歡喜心與，未來則妻子、奴婢衣食，恒以憐愍歡喜心與，未來則得無量福德。復觀田倉多有鼠雀，犯暴穀米，得無量福德。
復觀田倉多有鼠雀，犯暴穀米，恒生憐愍；復作是念：『如是鼠雀，因我得活。』念恒生憐愍；復作是念：『如是鼠雀，因我得活。』
念已歡喜，無觸惱想，當知是人得福無量。若為已歡喜，無觸惱想，當知是人得福無量。若為自身造作衣服、瓔珞、環玔嚴身之具，種種器自身造作衣服、瓔珞、環玔嚴身之具，種種器物，作已歡喜，自未服用，持以施人，是人未來物，作已歡喜，自未服用，持以施人，是人未來得如意樹。「若有說言『離於布施得善果』者，無得如意樹。
「若有說言『離於布施得善果』者，無有是處；『離財得施，離受有施，不離慳惜成布有是處；『離財得施，離受有施，不離慳惜成布施』者，亦無是處。若不求施，若乏時施、少求多施』者，亦無是處。
若不求施，若乏時施、少求多施、求惡施好、教他索施、自往行施，當知是人施、求惡施好、教他索施、自往行施，當知是人
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