受持戒，親近諸佛，能一切捨施於乞者，能作受持戒，親近諸佛，能一切捨施於乞者，能作定性壞惡果報，滅大惡罪，得決定聚，離於三定性壞惡果報，滅大惡罪，得決定聚，離於三障，善能修集壞煩惱道；是欲因緣，能受三歸，障，善能修集壞煩惱道；是欲因緣，能受三歸，因三歸已，即能受戒，既受戒已，行見、修道，過因三歸已，即能受戒，既受戒已，行見、修道，過於聲聞。若有畏於師子、虎、狼、惡獸等類，歸依於聲聞。
若有畏於師子、虎、狼、惡獸等類，歸依於佛尚得解脫，況發善心求出世者不得解於佛尚得解脫，況發善心求出世者不得解脫？阿那邠坻教告家內在胎之子，悉受歸依，脫？阿那邠坻教告家內在胎之子，悉受歸依，是胎中子實不成就。何以故？是法要當口自是胎中子實不成就。
何以故？是法要當口自宣說。雖不成就，亦能護之。「善男子！諸外道說宣說。
雖不成就，亦能護之。「善男子！
諸外道說『一切世間皆是自在天之所作』，亦復說言『未『一切世間皆是自在天之所作』，亦復說言『未來之世過百劫已，當有幻出，所言幻者，即是來之世過百劫已，當有幻出，所言幻者，即是佛也』。若自在天能作佛者，是佛云何能破歸佛也』。若自在天能作佛者，是佛云何能破歸依自在天儀？若自在天不能作佛，云何說依自在天儀？
若自在天不能作佛，云何說言『一切皆是自在天作』？外道復說『大梵天王、言『一切皆是自在天作』？外道復說『大梵天王、大自在天、毘紐天主悉皆是一』，復說『生處各大自在天、毘紐天主悉皆是一』，復說『生處各各別異，自在天者，名自在天，名常，名主，名有，各別異，自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰尸婆，是一一名，各有異事，亦名曰律陀，名曰尸婆，是一一名，各有異事，亦求解脫亦即解脫』。是義不然！何以故？若自求解脫亦即解脫』。
是義不然！何以故？
若自在天能生眾生，造作諸有，作善惡業及業果在天能生眾生，造作諸有，作善惡業及業果報，作貪、瞋、癡繫縛眾生。復言『眾生得解脫時，報，作貪、瞋、癡繫縛眾生。復言『眾生得解脫時，悉入身中，是故解脫是無常法』。是義不然！悉入身中，是故解脫是無常法』。
是義不然！何以故？若無常者，云何得名為解脫也？如婆何以故？
若無常者，云何得名為解脫也？如婆羅門子還得壽命，是故不得名自在天。是三羅門子還得壽命，是故不得名自在天。
是三種天亦不得一。何以故？阿周那人毘紐大天種天亦不得一。何以故？
阿周那人毘紐大天為作解脫，以是義故亦不得一。若言解脫為作解脫，以是義故亦不得一。若言解脫是無常者，當知即幻，非佛名幻。若能了了正是無常者，當知即幻，非佛名幻。
若能了了正見真我，是名解脫。「復有說言『見微塵者，是名見真我，是名解脫。「復有說言『見微塵者，是名解脫』，復有說言『見性異、我異，是名解脫』。是解脫』，復有說言『見性異、我異，是名解脫』。
是義不然！何以故？若能修道見四真諦，是人乃義不然！何以故？
若能修道見四真諦，是人乃
下页续读