有樹，則有神居，若無樹者，神何所居？河之與有樹，則有神居，若無樹者，神何所居？河之與神，亦應如是。是故彼此二岸、中流，次第不斷，神，亦應如是。
是故彼此二岸、中流，次第不斷，總名為河。是故可言即之與異，五陰亦爾。總名為河。是故可言即之與異，五陰亦爾。
「譬如有人罵辱貴勝，因惡口故，脚被鎖械，是「譬如有人罵辱貴勝，因惡口故，脚被鎖械，是脚實無惡口之罪而被鎖械，是故不得決定脚實無惡口之罪而被鎖械，是故不得決定說言『異作異受，即作即受』，唯有智者可得說說言『異作異受，即作即受』，唯有智者可得說言『即作即受，異作異受』。「譬如器、油、炷火、人言『即作即受，異作異受』。「譬如器、油、炷火、人護，眾緣和合乃名燈明。汝意若謂『燈明增護，眾緣和合乃名燈明。
汝意若謂『燈明增減』，是義不然！何以故？滅故不增，來故無減，減』，是義不然！何以故？
滅故不增，來故無減，以次第生故，言燈增減。汝意若謂『燈是無常，以次第生故，言燈增減。汝意若謂『燈是無常，油即是常，油多明多，油少明少者』，是義不然！油即是常，油多明多，油少明少者』，是義不然！
何以故？油無常故，有盡、有燒。如其常者，應二何以故？油無常故，有盡、有燒。
如其常者，應二念住；若二念住，誰能燒盡？是故智人亦復說念住；若二念住，誰能燒盡？
是故智人亦復說言『燈明即異，五陰亦爾，明即六入，油即是言『燈明即異，五陰亦爾，明即六入，油即是業，油業因緣故令五陰有增有減，有彼有業，油業因緣故令五陰有增有減，有彼有此』。「如有人說阿坻耶語，是阿坻耶久已過去，此』。「如有人說阿坻耶語，是阿坻耶久已過去，不在今日，世人相傳，次第不滅，故得稱為阿不在今日，世人相傳，次第不滅，故得稱為阿坻耶語。智者亦說是阿坻耶語，非阿坻耶語，坻耶語。
智者亦說是阿坻耶語，非阿坻耶語，雖復是、非，俱不失理；五陰亦爾：亦可說言即雖復是、非，俱不失理；五陰亦爾：亦可說言即作即受，異作異受。「有人巨富，繼嗣中斷，身復作即受，異作異受。
「有人巨富，繼嗣中斷，身復喪沒，財當入官。有人言曰：『如是財物，應當屬喪沒，財當入官。有人言曰：『如是財物，應當屬我。』官人語言：『是財云何異作異屬？』是人復言：我。』
官人語言：『是財云何異作異屬？』是人復言：『我是亡者第七世孫，次第不斷，云何是財不『我是亡者第七世孫，次第不斷，云何是財不屬我耶？』官人即言：『如是如是，如汝所說。』智者屬我耶？』
官人即言：『如是如是，如汝所說。』智者說言『五陰亦爾，即作即受，異作異受』。「汝意若說言『五陰亦爾，即作即受，異作異受』。
「汝意若謂『五陰作業，成已便過，是身猶在，業無所依，謂『五陰作業，成已便過，是身猶在，業無所依，業若無依，便是無業，捨是身已，云何得報？』是業若無依，便是無業，捨是身已，云何得報？』是義不然。何以故？一切過業待體、待時。譬如橘義不然。
何以故？一切過業待體、待時。
譬如橘子因橘而生，從酢而甜。人為橘故種殖是子，子因橘而生，從酢而甜。人為橘故種殖是子，
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