提者，因修智慧獲得初地乃至阿耨多羅三提者，因修智慧獲得初地乃至阿耨多羅三藐三菩提，是名莊嚴。修智慧故，遠離無明，令藐三菩提，是名莊嚴。修智慧故，遠離無明，令諸煩惱不得自在，是名離對。除煩惱障及智諸煩惱不得自在，是名離對。
除煩惱障及智慧障，是名自利。教化眾生令得調伏，是名利慧障，是名自利。教化眾生令得調伏，是名利他。「善男子！或有說言『離戒無忍，離智無定，他。
「善男子！或有說言『離戒無忍，離智無定，是故說有四波羅蜜。若能忍惡不還報者，即是故說有四波羅蜜。
若能忍惡不還報者，即名為戒；若修禪定心不放逸，即是智慧，是名為戒；若修禪定心不放逸，即是智慧，是故戒即是忍，慧即是定。離慧無定，離定無慧，故戒即是忍，慧即是定。
離慧無定，離定無慧，是故慧即是定，定即是慧。離戒無進，離進無是故慧即是定，定即是慧。離戒無進，離進無戒，是故戒即精進，精進即戒。離施無進，離進戒，是故戒即精進，精進即戒。
離施無進，離進無施，是故施即精進，精進即施。故知無有無施，是故施即精進，精進即施。故知無有六波羅蜜』者，是義不然！何以故？智慧是因，六波羅蜜』者，是義不然！
何以故？智慧是因，布施是果；精進是因，持戒是果；三昧是因，布施是果；
精進是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因與果，不得為一，是故應有六忍辱是果。
然因與果，不得為一，是故應有六波羅蜜。「若有說言『戒即是忍，忍即是戒』，是義波羅蜜。「若有說言『戒即是忍，忍即是戒』，是義不然！何以故？戒從他得，忍不如是；有不受不然！
何以故？戒從他得，忍不如是；
有不受戒而能忍惡，為眾修善忍無數苦，無量世中戒而能忍惡，為眾修善忍無數苦，無量世中代諸眾生受大苦惱，心不悔退，是故離戒應代諸眾生受大苦惱，心不悔退，是故離戒應有忍辱。善男子！三昧即是舍摩他也，智慧即有忍辱。善男子！
三昧即是舍摩他也，智慧即是毘婆舍那；舍摩他名緣一不亂，毘婆舍那是毘婆舍那；舍摩他名緣一不亂，毘婆舍那名能分別，是故我於十二部經說定、慧異，當名能分別，是故我於十二部經說定、慧異，當知定有六波羅蜜。如來所以最初先說檀波知定有六波羅蜜。
如來所以最初先說檀波羅蜜，為調眾生。施時離貪，是故次說尸波羅羅蜜，為調眾生。施時離貪，是故次說尸波羅蜜。施時能忍捨離之心，是故次說忍波羅蜜。蜜。
施時能忍捨離之心，是故次說忍波羅蜜。施時心樂，不觀時節，是故次說進波羅蜜。施施時心樂，不觀時節，是故次說進波羅蜜。
施時心一，無有亂相，是故次說定波羅蜜。施時心一，無有亂相，是故次說定波羅蜜。施時不為受生死樂，是故次說智波羅蜜。「善男時不為受生死樂，是故次說智波羅蜜。
「善男子！云何名為波羅蜜耶？施時不求內外果報，子！云何名為波羅蜜耶？
施時不求內外果報，不觀福田及非福田，施一切財，心不悋惜，不不觀福田及非福田，施一切財，心不悋惜，不
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