自過而責我』者，是義不然。何以故？我異二自過而責我』者，是義不然。何以故？
我異二種：一、次第生亦次第滅，二者、次第生不次第種：一、次第生亦次第滅，二者、次第生不次第滅。是生異故，滅亦復異，是故我言『異作異受，滅。是生異故，滅亦復異，是故我言『異作異受，此作此受』不同汝過。「譬如有人欲燒聚落，於此作此受』不同汝過。
「譬如有人欲燒聚落，於乾草中放一粒火，是火次第生因緣故，能燒乾草中放一粒火，是火次第生因緣故，能燒百里至二百里。村主求得，即便問之：『汝弊惡百里至二百里。村主求得，即便問之：『汝弊惡人，何因緣故燒是大村？』彼人答言：『實非我人，何因緣故燒是大村？』
彼人答言：『實非我燒。何以故？我所放火，尋已滅盡，所燒之處一燒。何以故？
我所放火，尋已滅盡，所燒之處一把草耳。我今當還償汝二把，其餘之物我不把草耳。我今當還償汝二把，其餘之物我不應償。』是時村主復作是言：『癡人！因汝小火，次應償。』
是時村主復作是言：『癡人！因汝小火，次第生火，遂燒百里至二百里。辜由於汝，云第生火，遂燒百里至二百里。
辜由於汝，云何不償？』雖知是火異作異燒，相續不斷，故彼何不償？』雖知是火異作異燒，相續不斷，故彼得罪。善惡五陰亦復如是：受報時陰雖言不得罪。
善惡五陰亦復如是：受報時陰雖言不作，以其次第相續而生，是故受報。「譬如有人作，以其次第相續而生，是故受報。「譬如有人與他共䞈，執炬遠行至百里外，若不至者與他共䞈，執炬遠行至百里外，若不至者當輸罰負，如其到者汝當輸我。執炬之人當輸罰負，如其到者汝當輸我。
執炬之人至百里已，即從責物，他言：『汝炬發跡已滅，至百里已，即從責物，他言：『汝炬發跡已滅，云何於此從我索物？』執炬者言：『彼火雖滅，次云何於此從我索物？』執炬者言：『彼火雖滅，次第相續生來至此。』如是二人，說俱得理。何以第相續生來至此。』
如是二人，說俱得理。何以故？如是義者，亦即亦異，是故二人俱無過失。故？
如是義者，亦即亦異，是故二人俱無過失。若有說言『五陰亦爾，即作即受，異作異受』，俱若有說言『五陰亦爾，即作即受，異作異受』，俱無過失。「譬如此彼二岸、中流，總名恒河，夏時無過失。
「譬如此彼二岸、中流，總名恒河，夏時二岸相去甚遠，秋時二岸相去則近，無常定二岸相去甚遠，秋時二岸相去則近，無常定相，或大或小，雖復增減，人皆謂河。或有說言相，或大或小，雖復增減，人皆謂河。或有說言『此不是河，智人亦說有異、不異；五陰亦爾，智『此不是河，智人亦說有異、不異；
五陰亦爾，智人亦說即作即受，異作異受』。汝意若謂『二岸人亦說即作即受，異作異受』。汝意若謂『二岸是土，中流是水，河神是河』，是義不然！何以是土，中流是水，河神是河』，是義不然！
何以故？若神是河，何故復言河清、河濁，有此岸、故？若神是河，何故復言河清、河濁，有此岸、彼岸、中流深淺，到於大海，可度、不度？譬如彼岸、中流深淺，到於大海，可度、不度？
譬如
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