是。若言『子中先已有芽，人、功、水、糞為作了是。若言『子中先已有芽，人、功、水、糞為作了因』，是義不然！何以故？了因所了，物無增減，因』，是義不然！
何以故？了因所了，物無增減，多則多住，少則少住。而今水、糞、芽則增長，是多則多住，少則少住。
而今水、糞、芽則增長，是故本無今有。若言『了因二種：一、多，二、少。多則故本無今有。若言『了因二種：一、多，二、少。
多則見大，少則見小；猶如然燈，明多見大，明少見見大，少則見小；猶如然燈，明多見大，明少見小』，是義不然。何以故？猶如一種，多與水、糞，小』，是義不然。
何以故？猶如一種，多與水、糞，不能一時一日增長人等、過人。若言『了因雖不能一時一日增長人等、過人。
若言『了因雖有二種，要待時節，物少了少，物多了多，是故有二種，要待時節，物少了少，物多了多，是故我言了因不增』，是義不然！何以故？汝法時我言了因不增』，是義不然！何以故？
汝法時常，是故不應作如是說。「善男子！子異、芽異，雖常，是故不應作如是說。「善男子！
子異、芽異，雖作得異，相似不斷，五陰亦爾。善男子！如子業作得異，相似不斷，五陰亦爾。善男子！
如子業增芽，芽業增莖，莖業增葉，葉業增花，花業增增芽，芽業增莖，莖業增葉，葉業增花，花業增果；一道五陰，增五道陰，亦復如是。若言如是果；一道五陰，增五道陰，亦復如是。
若言如是異作異受，是義汝有，非我所說。何以故？如汝異作異受，是義汝有，非我所說。何以故？
如汝法中，作者是我，受者是身，而復不說異作異法中，作者是我，受者是身，而復不說異作異受；受不殺戒，即是我也，以是因緣身得妙色，受；受不殺戒，即是我也，以是因緣身得妙色，是故汝法受者無因，作者無果，有如是過。若是故汝法受者無因，作者無果，有如是過。
若言『我作身受，我亦如是，此作彼受。』復應問言言『我作身受，我亦如是，此作彼受。』復應問言『汝身、我異，身受飲食、被服、瓔珞，妙食因緣得『汝身、我異，身受飲食、被服、瓔珞，妙食因緣得好色力，惡食因緣得弊色力，是好、惡色若好色力，惡食因緣得弊色力，是好、惡色若屬因緣，我何所得？』若言『我得憂愁歡喜』，云屬因緣，我何所得？』
若言『我得憂愁歡喜』，云何不是異作異受？譬如有人為力服酥，是何不是異作異受？譬如有人為力服酥，是人久服身得大力、上妙好色；有人羸瘦，見之人久服身得大力、上妙好色；
有人羸瘦，見之心喜，是人即得大色力不？若言不得，我亦如心喜，是人即得大色力不？若言不得，我亦如是：身所作事，我云何得？何以故？不相似故。我是：身所作事，我云何得？
何以故？不相似故。
我法不爾，陰作陰受，相似不斷。「善男子！若言『五法不爾，陰作陰受，相似不斷。「善男子！
若言『五陰無常，此不至彼而得受報』，是義不然！何陰無常，此不至彼而得受報』，是義不然！何以故？我法或有即作即受，或有異作異受，無以故？
我法或有即作即受，或有異作異受，無作無受。即作即受者，陰作陰受；異作異受作無受。即作即受者，陰作陰受；
異作異受
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