無物，心生愁惱。善男子！又復下者，常為聖無物，心生愁惱。善男子！
又復下者，常為聖賢之所呵責；又復中者，常為賢聖之所憐愍；賢之所呵責；又復中者，常為賢聖之所憐愍；
又復上者，賢聖見已心生歡喜。「善男子！智人又復上者，賢聖見已心生歡喜。「善男子！
智人行施，為自他利，知財寶物是無常故，為令眾行施，為自他利，知財寶物是無常故，為令眾生生喜心故，為憐愍故，為壞慳故，為不求生生喜心故，為憐愍故，為壞慳故，為不求索後果報故，為欲莊嚴菩提道故。是故菩薩索後果報故，為欲莊嚴菩提道故。是故菩薩一切施已，不生悔心，不慮財盡，不輕財物，不一切施已，不生悔心，不慮財盡，不輕財物，不輕自身，不觀時節，不觀求者，常念乞者如飢輕自身，不觀時節，不觀求者，常念乞者如飢思食。親近善友，諮受正教，見來求者，心生歡思食。
親近善友，諮受正教，見來求者，心生歡喜，如失火家得出財物，歡喜讚歎，說財多過。喜，如失火家得出財物，歡喜讚歎，說財多過。施已生喜，如寄善人；復語乞者：『汝今真是我施已生喜，如寄善人；
復語乞者：『汝今真是我功德因！我今遠離慳貪之心，皆由於汝來乞功德因！我今遠離慳貪之心，皆由於汝來乞因緣。』即於求者生親愛心。既施與已，復教乞因緣。』
即於求者生親愛心。既施與已，復教乞者如法守護，勤修供養佛、法、僧寶。菩薩如是者如法守護，勤修供養佛、法、僧寶。
菩薩如是樂行施已，則得遠離一切放逸，雖以身分施樂行施已，則得遠離一切放逸，雖以身分施於乞者，終不生於一念惡心，因是更增慈、於乞者，終不生於一念惡心，因是更增慈、悲、喜、捨。不輕受者，亦不自高，自慶有財稱求悲、喜、捨。不輕受者，亦不自高，自慶有財稱求者意，增長信心，不疑業果。「善男子！若能觀者意，增長信心，不疑業果。
「善男子！若能觀財是無常相，觀諸眾生作一子想，是人乃財是無常相，觀諸眾生作一子想，是人乃能施於乞者。善男子！是人不為慳結所動，如能施於乞者。
善男子！是人不為慳結所動，如須彌山風不能動。如是之人，能為眾生而作須彌山風不能動。
如是之人，能為眾生而作歸依，是人能具檀波羅蜜。「善男子！有智之歸依，是人能具檀波羅蜜。「善男子！
有智之人，為四事故，樂行惠施：一者、因施能破煩惱，人，為四事故，樂行惠施：一者、因施能破煩惱，二者、因施發種種願，三者、因施得受安樂，四二者、因施發種種願，三者、因施得受安樂，四者、因施多饒財寶。「善男子！無貪之心，名之為者、因施多饒財寶。「善男子！
無貪之心，名之為施。云何無貪？施即是業，物即是作，為業、為施。云何無貪？
施即是業，物即是作，為業、為作具足布施，名為無貪。因於布施破煩惱者，作具足布施，名為無貪。因於布施破煩惱者，既行惠施，破慳貪、嫉妬、瞋恚、愚癡。云何因施既行惠施，破慳貪、嫉妬、瞋恚、愚癡。
云何因施發種種願？因是施已，能發種種善惡等願，因發種種願？因是施已，能發種種善惡等願，因
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