羅。人非人想，惡作罪。有餘處說，若有女人說羅。人非人想，惡作罪。
有餘處說，若有女人說鄙惡語，以言領受情歡其事，雖不自說鄙惡鄙惡語，以言領受情歡其事，雖不自說鄙惡之言，亦得本罪。若說葉縛時意道糠麥，設道之言，亦得本罪。若說葉縛時意道糠麥，設道葉婆之言及餘鄙語。若於方俗不諱此言者，葉婆之言及餘鄙語。
若於方俗不諱此言者，說皆無犯。說皆無犯。4索供養學處索供養學處第四4索供養學處索供養學處第四佛在室羅伐城，亦由鄔陀夷苾芻，從他女佛在室羅伐城，亦由鄔陀夷苾芻，從他女人求索供養，事惱同前，制斯學處。「若復苾芻，人求索供養，事惱同前，制斯學處。
「若復苾芻，以染纏心，於女人前自歎身言：『姊妹！若苾芻以染纏心，於女人前自歎身言：『姊妹！若苾芻與我相似，具足尸羅有勝善法，修梵行者，可與我相似，具足尸羅有勝善法，修梵行者，可持此婬欲法而供養之。』若苾芻如是語者，僧持此婬欲法而供養之。』
若苾芻如是語者，僧伽伐尸沙。」伽伐尸沙。」此中索供養者，謂供給身。言具尸羅者，謂此中索供養者，謂供給身。
言具尸羅者，謂戒蘊圓滿。有勝善法者，謂定蘊具足，由此戒蘊圓滿。有勝善法者，謂定蘊具足，由此清淨諸德圓滿故，如善好金。言梵行者，謂與清淨諸德圓滿故，如善好金。
言梵行者，謂與慧蘊相應，梵謂涅槃，此行能趣故言梵行，梵慧蘊相應，梵謂涅槃，此行能趣故言梵行，梵之行故名為梵行。又善法者，少欲等德共相之行故名為梵行。又善法者，少欲等德共相應故。總論犯相有十八種，謂自說言，我是應故。
總論犯相有十八種，謂自說言，我是最、勝、殊、妙、賢、善、應供、可愛、廣博、極最、極勝、極最、勝、殊、妙、賢、善、應供、可愛、廣博、極最、極勝、極殊、極妙、極賢、極善、極應供、極可愛、極廣博，意殊、極妙、極賢、極善、極應供、極可愛、極廣博，意顯己身善法圓滿，於諸供中是其最故；稱揚顯己身善法圓滿，於諸供中是其最故；稱揚如來弟子勝德故，餘供養中是殊異故；是如來弟子勝德故，餘供養中是殊異故；
是質直心所生起故；是黠慧性所出生故；是樂質直心所生起故；是黠慧性所出生故；
是樂法心所發起故；有此法人乃是王等所供養法心所發起故；有此法人乃是王等所供養故；有好名稱遍諸方故；是勝功德所住處故，故；
有好名稱遍諸方故；是勝功德所住處故，如其次第隨配前九。即於此九事有超絕，更如其次第隨配前九。
即於此九事有超絕，更加極言復成其九，此十八事具如廣文。若有加極言復成其九，此十八事具如廣文。若有染心說此語時，前人領解，並得本罪。尸羅等染心說此語時，前人領解，並得本罪。
尸羅等三或總或別，餘並如文，說時本罪。若無婬三或總或別，餘並如文，說時本罪。若無婬
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