時應問後母。若人作人想及以生疑，皆得本時應問後母。若人作人想及以生疑，皆得本罪。若於非人作人想疑殺，得麁罪。若人作傍罪。
若於非人作人想疑殺，得麁罪。若人作傍生想，得惡作罪；作非人想，亦得惡作。有情被生想，得惡作罪；
作非人想，亦得惡作。有情被趁，苾芻見時殺想告他，隨事成犯。於眾多人趁，苾芻見時殺想告他，隨事成犯。
於眾多人一有害心誤殺餘時，窣吐羅罪。無記心中，一有害心誤殺餘時，窣吐羅罪。無記心中，但得惡作。作戲笑心而為打拍，因斯致死，但得惡作。
作戲笑心而為打拍，因斯致死，得惡作罪。未近圓時已興方便，近圓之後方得惡作罪。未近圓時已興方便，近圓之後方始命終，兩種四句准前應作。若起方便，遣始命終，兩種四句准前應作。
若起方便，遣使行殺，轉根為尼，亦得本罪。若二根生，得前使行殺，轉根為尼，亦得本罪。若二根生，得前麁罪。退為求寂，亦同麁罪。下諸學處准事應麁罪。
退為求寂，亦同麁罪。下諸學處准事應知，更不煩述。若見有情或被水漂火燒知，更不煩述。
若見有情或被水漂火燒或時渴逼，不手接不與水，見其欲死有力能或時渴逼，不手接不與水，見其欲死有力能救，或雖不願死作捨受心而不救者，彼若救，或雖不願死作捨受心而不救者，彼若命終皆得惡作罪。若人被他害，由此緣故命終皆得惡作罪。若人被他害，由此緣故決定命終，餘命尚在殺，得麁罪；不定死者，決定命終，餘命尚在殺，得麁罪；
不定死者，得他勝罪。有急難來以身走避，情無悲愍得他勝罪。有急難來以身走避，情無悲愍排觸前人，無殺彼心，前人死者，便得麁罪；不排觸前人，無殺彼心，前人死者，便得麁罪；
不死，惡作；若有殺心，得根本罪。敬法出家保死，惡作；若有殺心，得根本罪。
敬法出家保命求脫，若自殺者，得吐羅罪。若元無殺心意命求脫，若自殺者，得吐羅罪。若元無殺心意打牆等，因此方便誤殺於人，或移轉病人打牆等，因此方便誤殺於人，或移轉病人不順其語，或為療疾因即命終，此皆無犯。若不順其語，或為療疾因即命終，此皆無犯。
若於病者無有殺心，然所陳說令其樂死，或時於病者無有殺心，然所陳說令其樂死，或時持刀、或以繩索不審思察安病人邊，或安毒持刀、或以繩索不審思察安病人邊，或安毒藥，皆得惡作。無智之人不令瞻病，設有急事藥，皆得惡作。無智之人不令瞻病，設有急事要須看者，應可善教極令存意。病人報言：「莫要須看者，應可善教極令存意。
病人報言：「莫扶我起。」強扶令起，若彼死者，得窣吐羅。於餘扶我起。」強扶令起，若彼死者，得窣吐羅。
於餘威儀類斯應識，若涉路時扶輿病者，准此威儀類斯應識，若涉路時扶輿病者，准此應知。告病者云：「先洗方起。」因即命過，此雖無應知。告病者云：「先洗方起。」
因即命過，此雖無犯，然不應為有重病人共輿而去，因致死者犯，然不應為有重病人共輿而去，因致死者
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