食故，於親族前更相讚歎得上人法。欲令眾食故，於親族前更相讚歎得上人法。欲令眾知為求利養事及求利煩惱，制斯學處。「若復知為求利養事及求利煩惱，制斯學處。
「若復苾芻實無知無遍知，自知不得上人法寂靜聖苾芻實無知無遍知，自知不得上人法寂靜聖者殊勝證悟智見安樂住，而言：『我知我見。』彼者殊勝證悟智見安樂住，而言：『我知我見。』彼於異時若問、若不問，欲自清淨故作如是說：於異時若問、若不問，欲自清淨故作如是說：『諸具壽！我實不知不見，言知言見。虛誑妄語。』『諸具壽！
我實不知不見，言知言見。虛誑妄語。』
除增上慢，此苾芻亦得波羅市迦，不應共住。」除增上慢，此苾芻亦得波羅市迦，不應共住。」言無知者，於所知境不了無常等及可厭患。言無知者，於所知境不了無常等及可厭患。
無遍知者，謂於前境有無常等，不如其事無遍知者，謂於前境有無常等，不如其事而遍察故；於有非有不能實知，妄生邪解說而遍察故；於有非有不能實知，妄生邪解說非法故。又無知者，謂上人法曾不知故。無遍非法故。
又無知者，謂上人法曾不知故。無遍知者，謂不能遍了五蘊法故。自知不得者，謂知者，謂不能遍了五蘊法故。
自知不得者，謂於自身知未證故。上人法者，即勝流法，謂於自身知未證故。上人法者，即勝流法，謂望一切凡愚五蓋等法鄙劣惡事，是勝上故。望一切凡愚五蓋等法鄙劣惡事，是勝上故。
言寂靜者，謂最妙也。言聖人者，於罪惡法能言寂靜者，謂最妙也。言聖人者，於罪惡法能遠避故。殊勝證悟者，非由色力及以聰明，而遠避故。
殊勝證悟者，非由色力及以聰明，而能獲故。又釋云：「寂靜者，謂是涅槃，離眾煩惱能獲故。又釋云：「寂靜者，謂是涅槃，離眾煩惱故。殊勝證悟者，謂四果聖人。言智見者，即故。
殊勝證悟者，謂四果聖人。言智見者，即苦法忍及苦法智，如次配之。」又釋云：「智謂苦法忍及苦法智，如次配之。」
又釋云：「智謂了知苦無常等，見謂見天龍等。」言安樂住者，了知苦無常等，見謂見天龍等。」言安樂住者，謂能安住諸定地中所有功德。而言我知者，謂能安住諸定地中所有功德。
而言我知者，謂知諦理等。我見者，見諸天等。若先作妄謂知諦理等。我見者，見諸天等。
若先作妄語罪，雖不自說，豈可不犯他勝罪耶？何須說語罪，雖不自說，豈可不犯他勝罪耶？何須說此異時等言？但令犯戒，設不自說已得本罪，此異時等言？
但令犯戒，設不自說已得本罪，餘人於彼但可生疑，未得即作不共住事，是餘人於彼但可生疑，未得即作不共住事，是故須有異時等言，方成不共住。若問者，他問故須有異時等言，方成不共住。若問者，他問方言。若不問者，不問而說上三邊罪。理無差方言。
若不問者，不問而說上三邊罪。理無差別，何故妄中方陳問等？若據前三，亦有此事；別，何故妄中方陳問等？
若據前三，亦有此事；緣起有故，唯於此說。虛者，顯所陳說無有實緣起有故，唯於此說。
虛者，顯所陳說無有實
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