羅。二默然惱他故作憶識羯磨，作憶識羯磨羅。二默然惱他故作憶識羯磨，作憶識羯磨已默然惱他，波逸提；未作羯磨默然惱他，突已默然惱他，波逸提；
未作羯磨默然惱他，突吉羅。五篇戒中有三戒，二結已合作一戒，吉羅。五篇戒中有三戒，二結已合作一戒，如四事中婬戒：一以共人行婬結戒，二以如四事中婬戒：一以共人行婬結戒，二以共畜生行婬結戒。此九十事中有二戒，二結共畜生行婬結戒。
此九十事中有二戒，二結合作一戒，如前瞋譏戒，初以瞋譏陀驃差會合作一戒，如前瞋譏戒，初以瞋譏陀驃差會故，是一結也。後不現前瞋譏，便遙瞋譏，復故，是一結也。後不現前瞋譏，便遙瞋譏，復更結戒，是二結也。雖前後二結，故是一瞋更結戒，是二結也。
雖前後二結，故是一瞋譏戒。此不隨問答戒亦二結也，初以不隨問譏戒。此不隨問答戒亦二結也，初以不隨問答，因以結戒，是一也。二以默然惱他，是二結答，因以結戒，是一也。
二以默然惱他，是二結也。雖是二結，故是一不隨問答惱他戒也。憶也。雖是二結，故是一不隨問答惱他戒也。
憶識法者，一切五眾盡與憶識。問曰：「此憶識者，識法者，一切五眾盡與憶識。問曰：「此憶識者，是現前、不現前？」答曰：「比丘、比丘尼現前，三眾是現前、不現前？」
答曰：「比丘、比丘尼現前，三眾不現前。」要在界內，如學家羯磨亦在界內。覆不現前。」要在界內，如學家羯磨亦在界內。
覆鉢羯磨不現前，三眾亦爾不現前。作羯磨已，鉢羯磨不現前，三眾亦爾不現前。作羯磨已，若捨戒沙彌即先羯磨，若返戒還俗後作比若捨戒沙彌即先羯磨，若返戒還俗後作比丘即本羯磨，若根變作尼即本羯磨，若尼根丘即本羯磨，若根變作尼即本羯磨，若尼根變亦如是。亦得作布薩自恣，百一羯磨一切變亦如是。
亦得作布薩自恣，百一羯磨一切盡得作。僧祈、自恣、面門臘，一切盡同。得授他盡得作。僧祈、自恣、面門臘，一切盡同。
得授他經法，亦得從他受經法，盡無礙也。不得作經法，亦得從他受經法，盡無礙也。不得作和上、依止、畜沙彌。不捨羯磨得受具戒。不隨和上、依止、畜沙彌。
不捨羯磨得受具戒。不隨問答戒體，必是比丘共說波羅提木叉，為惱問答戒體，必是比丘共說波羅提木叉，為惱故不隨問答，波逸提。若尼三眾問戒中事，不故不隨問答，波逸提。
若尼三眾問戒中事，不隨問答，突吉羅。若問餘經法事，不隨問答，突隨問答，突吉羅。若問餘經法事，不隨問答，突吉羅。若出所犯罪，得解羯磨。六法尼根變作吉羅。
若出所犯罪，得解羯磨。六法尼根變作沙彌，沙彌尼根變作沙彌。沙彌，沙彌尼根變作沙彌。
14第十四事九十事第十四14第十四事九十事第十四此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三眾突吉羅。此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三眾突吉羅。與諸比丘結戒，為行道安樂故、為長養信敬、與諸比丘結戒，為行道安樂故、為長養信敬、
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