見不見語他言見，以是心想故，皆波逸提。見不見語他言見，以是心想故，皆波逸提。聞、覺、知亦如是。一切隨心想說，無犯。見聞覺聞、覺、知亦如是。
一切隨心想說，無犯。見聞覺知，以眼為見、以耳為聞、鼻舌身為覺、意根為知，以眼為見、以耳為聞、鼻舌身為覺、意根為知，以三根性利力用偏多，各分為名。三根性知，以三根性利力用偏多，各分為名。
三根性鈍力用處少，總名為覺。復次三根能遠取境鈍力用處少，總名為覺。復次三根能遠取境界，各分為名；三根近取境界，故合為名。若界，各分為名；
三根近取境界，故合為名。若使妄語、若書信妄語，盡突吉羅。若先無心使妄語、若書信妄語，盡突吉羅。
若先無心妄語，誤亂失口妄語，盡突吉羅。若說法義論、妄語，誤亂失口妄語，盡突吉羅。若說法義論、若傳人語、若凡說一切是非，莫自攝為是，常若傳人語、若凡說一切是非，莫自攝為是，常令推寄有本，則無過也。若狂心亂心病壞心，令推寄有本，則無過也。
若狂心亂心病壞心，無犯。或有妄語不兩舌者，如旋風土鬼來至無犯。或有妄語不兩舌者，如旋風土鬼來至我所、自言持戒清淨婬欲不起、如自稱過人我所、自言持戒清淨婬欲不起、如自稱過人法，前人不聞不受，重偷蘭。若欲以無根法法，前人不聞不受，重偷蘭。
若欲以無根法謗他，先向同意說，某甲比丘犯如是罪，與謗他，先向同意說，某甲比丘犯如是罪，與我相助，重偷蘭。如破僧相助僧殘，未滿者偷我相助，重偷蘭。如破僧相助僧殘，未滿者偷蘭。蘭。
2第二事九十事第二2第二事九十事第二此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三眾突吉羅。此是共戒，比丘、尼俱波逸提，三眾突吉羅。說本生因緣者，一以證輕毀過罪故。二息誹說本生因緣者，一以證輕毀過罪故。
二息誹謗故，若不說本生，外道當言：「瞿曇沙門無宿謗故，若不說本生，外道當言：「瞿曇沙門無宿命通。」三以成十二部經故。此是本生也，佛用命通。」三以成十二部經故。
此是本生也，佛用願智以知過去。問曰：「願智、宿命智有何差別？」願智以知過去。問曰：「願智、宿命智有何差別？」
答曰：「宿命智知過去，願智知三世。宿命智答曰：「宿命智知過去，願智知三世。宿命智知有漏，願智二俱兼知。宿命智知自身過知有漏，願智二俱兼知。
宿命智知自身過去，願智自他兼知。宿命智一身二身次第去，願智自他兼知。宿命智一身二身次第得知，願智一念超知百劫。」古時畜生所以得知，願智一念超知百劫。」
古時畜生所以能語，今時畜生所以不語，謂劫初時先有能語，今時畜生所以不語，謂劫初時先有人天未有三惡。初有三惡，盡從人天中來。以人天未有三惡。初有三惡，盡從人天中來。
以宿習近故，是以能語。今時畜生，多從三惡宿習近故，是以能語。今時畜生，多從三惡
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