講說三世平等。何謂為三？過去已滅、當來講說三世平等。何謂為三？
過去已滅、當來不現、現在無住，墮在顛倒，是亦本淨。一切不現、現在無住，墮在顛倒，是亦本淨。一切諸法亦復悉空，無有三世，亦無所住，過去諸法亦復悉空，無有三世，亦無所住，過去已空，當來亦空，現在亦空，亦如空空，無空已空，當來亦空，現在亦空，亦如空空，無空亦空，如三世空，人空亦如是。三世空名曰亦空，如三世空，人空亦如是。
三世空名曰平等，入於一義無有若干，若為說法，能除三平等，入於一義無有若干，若為說法，能除三界，乃為安耳。「何謂能除三界？若有比丘，應界，乃為安耳。「何謂能除三界？
若有比丘，應時思惟而觀察之，欲界、色界、無色界者，心想時思惟而觀察之，欲界、色界、無色界者，心想所生，其思想者亦無所有。其無所有了三界所生，其思想者亦無所有。其無所有了三界已，無想而想，無進無怠，無所建立，亦不已，無想而想，無進無怠，無所建立，亦不誓願，不思不念，皆捨心念，得三脫門，慇懃誓願，不思不念，皆捨心念，得三脫門，慇懃專精而修明證，奉三脫門空無相願。何謂三專精而修明證，奉三脫門空無相願。
何謂三脫？得至明證不捨平等，暢於諸法無作不作，脫？得至明證不捨平等，暢於諸法無作不作，知一切法皆當歸盡，不入於禪意不墮落，不知一切法皆當歸盡，不入於禪意不墮落，不計有一亦無若干，是三脫門而得明證。「又復，計有一亦無若干，是三脫門而得明證。
「又復，阿難！當為說法使去五陰。何謂為五？色、痛、想、阿難！當為說法使去五陰。
何謂為五？色、痛、想、行、識，是為五陰。若受此者則為盛陰，不受無行、識，是為五陰。
若受此者則為盛陰，不受無陰；假使修行處於閑居，當作此觀。如來常說，陰；假使修行處於閑居，當作此觀。
如來常說，色如聚沫，痛痒如泡，想如野馬，行如芭蕉，心色如聚沫，痛痒如泡，想如野馬，行如芭蕉，心識如幻，佛光踰日，慧越虛空，親說言教識如幻，佛光踰日，慧越虛空，親說言教告修行者，當作此觀。如來所講可入義者，告修行者，當作此觀。如來所講可入義者，吾不解了不即啟解，欲界如聚沫是亦空耳，吾不解了不即啟解，欲界如聚沫是亦空耳，色界亦無，無色無處，不著三界，其不猗者色界亦無，無色無處，不著三界，其不猗者則無處所，聚沫無我無人壽命，以是之故，一則無處所，聚沫無我無人壽命，以是之故，一切諸法無人眾生，悉如聚沫水泡、野馬芭蕉。切諸法無人眾生，悉如聚沫水泡、野馬芭蕉。
識如幻化亦空，不著三界，若遊諸法不著三識如幻化亦空，不著三界，若遊諸法不著三界，無有處所則無所猗，其幻化者不復處當界，無有處所則無所猗，其幻化者不復處當我人壽命，其了實者亦無我人壽命之本，其我人壽命，其了實者亦無我人壽命之本，其觀五陰如是無處，則無五陰。「又復，阿難！當復觀五陰如是無處，則無五陰。「又復，阿難！
當復
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