爾時，世尊告舍利弗：「所言正見，為何謂也？舍爾時，世尊告舍利弗：「所言正見，為何謂也？舍利弗！其正見者，無高無下，等觀諸法。又是利弗！
其正見者，無高無下，等觀諸法。又是見者，等不異故，故名正見。何謂為等？眼見者，等不異故，故名正見。
何謂為等？眼即涅槃，不離眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。即涅槃，不離眼有涅槃。
眼及涅槃是二同等。以何故等？非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。何以以何故等？
非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。何以故？眼中無眼，涅槃中無涅槃；眼中無涅槃，涅故？
眼中無眼，涅槃中無涅槃；眼中無涅槃，涅槃中無眼，眼及涅槃無二無別；無二別故，故槃中無眼，眼及涅槃無二無別；
無二別故，故名為等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不離意有名為等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不離意有涅槃，意及涅槃是二同等。以何故等？非意、意涅槃，意及涅槃是二同等。
以何故等？非意、意等，非涅槃、涅槃等。何以故？意中無意，涅槃等，非涅槃、涅槃等。
何以故？意中無意，涅槃中無涅槃；意中無涅槃，涅槃中無意，意及涅中無涅槃；
意中無涅槃，涅槃中無意，意及涅槃無二無別。若無分別是法即空，空即同等，槃無二無別。若無分別是法即空，空即同等，是名正見。「又，舍利弗！是正見故，名為正見。是名正見。
「又，舍利弗！是正見故，名為正見。
於是正中，無有邪相，故名正見。復次，是見無於是正中，無有邪相，故名正見。復次，是見無稱無量，故名正見。云何名為壞正見相？舍利稱無量，故名正見。
云何名為壞正見相？舍利弗！如是諸經違逆不信、不受、不讚、不如說弗！
如是諸經違逆不信、不受、不讚、不如說行，名壞正見。「又，舍利弗！分別諸法，此則名為行，名壞正見。「又，舍利弗！
分別諸法，此則名為深壞正見。何以故？無分別者，即得正見。如深壞正見。何以故？
無分別者，即得正見。如經中說：若聖弟子，不念地相，亦復不念此地、經中說：若聖弟子，不念地相，亦復不念此地、彼地，我在地中、地在我中。不念餘大，水、火、風彼地，我在地中、地在我中。
不念餘大，水、火、風等，不念梵世、光音、遍淨，不念廣果、無誑、無熱、等，不念梵世、光音、遍淨，不念廣果、無誑、無熱、空處、識處、無所有處、非有想非無想處，不念空處、識處、無所有處、非有想非無想處，不念涅槃，亦復不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅涅槃，亦復不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。「舍利弗！又正見者，無一切見。何以故？諸槃。「舍利弗！
又正見者，無一切見。何以故？
諸有所見，皆是邪見，無一切見即是正見。「舍有所見，皆是邪見，無一切見即是正見。「舍利弗！又正見者，不可言說。何以故？一切言利弗！
又正見者，不可言說。何以故？
一切言說但空音聲，或人於此而生貪著。「舍利弗！又說但空音聲，或人於此而生貪著。「舍利弗！
又如如來所知正見，於是見中無有邪見。何以如如來所知正見，於是見中無有邪見。何以故？一切言說皆住如中，如不可說，言說亦然。故？
一切言說皆住如中，如不可說，言說亦然。
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