聞已當知，應如是言：「但見教化，當隨教行！」』得聞已當知，應如是言：「但見教化，當隨教行！」』得念對曰：『吾今不應如弟子法，隨教便行。所以念對曰：『吾今不應如弟子法，隨教便行。
所以者何？汝若於法生非法想，於非法中而生法者何？汝若於法生非法想，於非法中而生法想，以是教吾，吾當思惟，善者隨行，不善則棄。想，以是教吾，吾當思惟，善者隨行，不善則棄。
故智者法，聞已當知。汝欲令吾先定立誓，如故智者法，聞已當知。汝欲令吾先定立誓，如教便行。是凡夫事，非智者業；是魔所為，非佛教便行。
是凡夫事，非智者業；是魔所為，非佛法也。故不隨汝先定立誓，懼有智者譏呵我法也。
故不隨汝先定立誓，懼有智者譏呵我言：「云何立誓而後自違？」』「時魔念曰：『今是王子言：「云何立誓而後自違？」』「時魔念曰：『今是王子聰明黠慧，不肯立誓，難可誑惑。』作是念已，語聰明黠慧，不肯立誓，難可誑惑。』
作是念已，語得念言：『善哉，王子！智者之法，不應先誓。雖然，得念言：『善哉，王子！智者之法，不應先誓。
雖然，我今教汝，汝當信受。於何事中，見多過咎應我今教汝，汝當信受。於何事中，見多過咎應當捨離，見有少過當親近之？』王子聞已，即謂當捨離，見有少過當親近之？』
王子聞已，即謂魔曰：『咄哉，丈夫！汝今不應作如是說。所以者魔曰：『咄哉，丈夫！汝今不應作如是說。
所以者何？多過、少過皆不應近！譬如多毒能傷害人，何？多過、少過皆不應近！
譬如多毒能傷害人，少亦能害。如轉輪王飯中有毒能害於人，若少亦能害。如轉輪王飯中有毒能害於人，若下賤者飯中有毒亦能害人。是故當知，多過、下賤者飯中有毒亦能害人。
是故當知，多過、少過，深智之人皆應捨離。智所近法無諸過少過，深智之人皆應捨離。智所近法無諸過失，無熱、無惱不動寂滅，究竟安樂。』「時魔生念：失，無熱、無惱不動寂滅，究竟安樂。』
「時魔生念：『今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通達，反『今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通達，反令我疑。雖然，更有一理，是王子心，少過、多過令我疑。雖然，更有一理，是王子心，少過、多過俱不欲受，而菩薩行多諸過咎，久處生死，往俱不欲受，而菩薩行多諸過咎，久處生死，往來眾趣，貪欲、瞋恚、愚癡等過，非時求者，強來來眾趣，貪欲、瞋恚、愚癡等過，非時求者，強來從索所愛重物：頭、目、髓、腦及諸身分。菩薩行從索所愛重物：頭、目、髓、腦及諸身分。
菩薩行中有如是咎，是王子心少過尚捨，何況多失？中有如是咎，是王子心少過尚捨，何況多失？今若聞此菩薩行中有如斯咎，或當退轉，入今若聞此菩薩行中有如斯咎，或當退轉，入小乘法。入泥洹者，如是猶差，此則便為大壞小乘法。
入泥洹者，如是猶差，此則便為大壞其心。』思惟是已，語王子曰：『善哉，善哉！誠如所其心。』思惟是已，語王子曰：『善哉，善哉！
誠如所言，多過、少過皆不應近，是智者法。我所說謬，言，多過、少過皆不應近，是智者法。我所說謬，不達汝心。王子當知，唯有泥洹無諸過咎，是不達汝心。
王子當知，唯有泥洹無諸過咎，是
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