故我今為利益汝，說如斯事，勿復發是無故我今為利益汝，說如斯事，勿復發是無上道心！汝若發者，受此苦分，不得解脫。』「得念上道心！汝若發者，受此苦分，不得解脫。』
「得念王子作是思惟：『我於佛所發阿耨多羅三藐王子作是思惟：『我於佛所發阿耨多羅三藐三菩提心，欲趣父母，是人中路而見沮壞。此三菩提心，欲趣父母，是人中路而見沮壞。此或是魔化為人身，若魔所使，或於佛道而起或是魔化為人身，若魔所使，或於佛道而起退轉、懈怠之心，故來壞我。此人先世必有重退轉、懈怠之心，故來壞我。
此人先世必有重罪，是故今有爾所乞人，來索頭、目、種種身分，罪，是故今有爾所乞人，來索頭、目、種種身分，斷其命根，受此衰惱。復次，是諸乞人，能助菩斷其命根，受此衰惱。復次，是諸乞人，能助菩薩成無上道。所以者何？此等乞人從處處來，薩成無上道。
所以者何？此等乞人從處處來，皆以貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、憍慢，故從菩薩非皆以貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、憍慢，故從菩薩非時乞求。若我不能滿此眾生世間願者，云何時乞求。
若我不能滿此眾生世間願者，云何能與出世間利？是人懈怠，不能深樂無上道能與出世間利？是人懈怠，不能深樂無上道故，便生退轉。我今見此，轉加精進，求無上道。故，便生退轉。
我今見此，轉加精進，求無上道。假使我於一息之頃，捨爾所身，乃至究竟最假使我於一息之頃，捨爾所身，乃至究竟最後邊身，常於一念捨爾所身，心終不退。我後邊身，常於一念捨爾所身，心終不退。
我今當發大願莊嚴，此諸眾生以煩惱力，起是今當發大願莊嚴，此諸眾生以煩惱力，起是罪業；我要當得無上菩提，斷煩惱故，而為說罪業；我要當得無上菩提，斷煩惱故，而為說法！』思惟是已，便語魔言：『咄哉，仁者！甚為希法！』
思惟是已，便語魔言：『咄哉，仁者！甚為希有，大見利益。安隱求者、開菩提者，能示現我有，大見利益。
安隱求者、開菩提者，能示現我如是等事。我見此已，發大莊嚴，轉增堅固，深如是等事。我見此已，發大莊嚴，轉增堅固，深樂菩提。』「時魔生念：『今此王子見是變化，倍復樂菩提。』
「時魔生念：『今此王子見是變化，倍復精進，深樂菩提。』作是念已，語王子言：『仁者！若精進，深樂菩提。』作是念已，語王子言：『仁者！
若不信受我語，今小相離，自當知之。』「時諸魔民不信受我語，今小相離，自當知之。』「時諸魔民即語魔曰：『今是王子不受汝教，可小遠去。我即語魔曰：『今是王子不受汝教，可小遠去。
我甚飢渴，當壞其身，殘食五藏，飲其心血！』或復甚飢渴，當壞其身，殘食五藏，飲其心血！』或復有言：『汝小遠去，我當碎滅此王子身。』或有言有言：『汝小遠去，我當碎滅此王子身。』
或有言曰：『汝小避去，我索其頭。』或有鬼言：『我從索眼、曰：『汝小避去，我索其頭。』或有鬼言：『我從索眼、耳、鼻、舌等種種身分。』有羅剎言：『汝小離之，今耳、鼻、舌等種種身分。』
有羅剎言：『汝小離之，今是王子命盡時到，汝欲利益而不肯受。我今是王子命盡時到，汝欲利益而不肯受。我今
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