士行，疾令身而變化周流十方。若世無佛，士行，疾令身而變化周流十方。若世無佛，四輩弟子或有知法者，言：『信實有佛，但滅度四輩弟子或有知法者，言：『信實有佛，但滅度耳！』俗人邪見疑網生，不見佛有不知法，便耳！』
俗人邪見疑網生，不見佛有不知法，便言：『無佛，但虛妄耳！若審有佛，何不見其威神言：『無佛，但虛妄耳！若審有佛，何不見其威神乎？』兩諍如此。當於諍時，我便當往化，現佛乎？』
兩諍如此。當於諍時，我便當往化，現佛身相好照明，又化威神，於是兩諍人前令見，身相好照明，又化威神，於是兩諍人前令見，知諦有佛，并謂曰：『汝莫疑也！』是疑人即當驚知諦有佛，并謂曰：『汝莫疑也！』
是疑人即當驚喜，因為說法教度脫之，已便化去，如是無極。喜，因為說法教度脫之，已便化去，如是無極。「第二之願者：佛有大妙極深無量法門十二「第二之願者：佛有大妙極深無量法門十二部要。佛滅度後，弟子各學一經、偏見一卷，不部要。
佛滅度後，弟子各學一經、偏見一卷，不能遍洽，未解四說方便之等，便轉相難。或言能遍洽，未解四說方便之等，便轉相難。或言虛、或言有，言是義當爾、是不當爾，真知法義虛、或言有，言是義當爾、是不當爾，真知法義者言辭相貌，不曉義者貪於名字，飾相貌者言辭相貌，不曉義者貪於名字，飾相貌狀如解達，便於眾會，兩諍興恚捨善就惡。當狀如解達，便於眾會，兩諍興恚捨善就惡。
當是諍時，我當往現身變化，有踰於眾，令眾肅是諍時，我當往現身變化，有踰於眾，令眾肅然，便為斷說，是別正者。牽經開語，令俱歡喜，然，便為斷說，是別正者。牽經開語，令俱歡喜，已便化去，如是無極。「第三之願者：佛滅度已便化去，如是無極。
「第三之願者：佛滅度後，俗人外智之士，入佛弟子大眾中，弟子後，俗人外智之士，入佛弟子大眾中，弟子論說法義，言及眾道，分邪別正，差品高下，便論說法義，言及眾道，分邪別正，差品高下，便言：『是道九十六種之中，佛為尊耶！有四神足言：『是道九十六種之中，佛為尊耶！有四神足飛行變化，天上天下無如佛智者。』俗智之士飛行變化，天上天下無如佛智者。』
俗智之士生不覩佛，習於邪見，信小毀大，便語佛弟子生不覩佛，習於邪見，信小毀大，便語佛弟子言：『汝莫妄說，云佛神足飛行變化，先古以言：『汝莫妄說，云佛神足飛行變化，先古以來，人之品類，無有此也。誠不實言。』當此之時，來，人之品類，無有此也。誠不實言。』
當此之時，我便化作佛身相，示諸種好，現于神足，經行我便化作佛身相，示諸種好，現于神足，經行空中，身出火水，令諸俗人、外智之士肅然而空中，身出火水，令諸俗人、外智之士肅然而驚，乃知威神之化。以為說法，授以正戒，畢驚，乃知威神之化。以為說法，授以正戒，畢乃化去，如是無極。「第四之願者：若人讀誦佛乃化去，如是無極。
「第四之願者：若人讀誦佛經，獨在野室，若在山間，或於大國。尊姓長者，經，獨在野室，若在山間，或於大國。尊姓長者，
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