財物非我許，心無有形，了無常名。為緣緣行財物非我許，心無有形，了無常名。為緣緣行縛，所以有身行，身無有常，亦當空朽。以計縛，所以有身行，身無有常，亦當空朽。
以計如此，則立四信。內身外身，天地萬物，皆無常如此，則立四信。內身外身，天地萬物，皆無常住，當歸壞敗，棄散消融。此信已立，則觀體非住，當歸壞敗，棄散消融。
此信已立，則觀體非體，觀物非物，便能恣施，飽滿於人。又而法施體，觀物非物，便能恣施，飽滿於人。又而法施牽化愚曚，故曰廣施。」「何謂廣戒？」曰：「廣戒者，牽化愚曚，故曰廣施。」
「何謂廣戒？」曰：「廣戒者，謂能攝身之三殃、守口之四過、撿意之三惡。謂能攝身之三殃、守口之四過、撿意之三惡。
身行者，若見一切眾生、蚑行蠕動，愍而哀傷，縱身行者，若見一切眾生、蚑行蠕動，愍而哀傷，縱而活之，隨其水陸，還而安之。若見眾寶珍琦，而活之，隨其水陸，還而安之。若見眾寶珍琦，柔軟細滑可意之物，雖身貧苦，內伏其心，不柔軟細滑可意之物，雖身貧苦，內伏其心，不令貪取。及見細色脂粉之飾，則內觀朽爛膿令貪取。
及見細色脂粉之飾，則內觀朽爛膿血之臭，斯身之三戒。口行者，謂彼若以四過血之臭，斯身之三戒。口行者，謂彼若以四過加己，則而覺知口之失也，報以善言和語，至加己，則而覺知口之失也，報以善言和語，至誠不飾，答而化之，使反從己，斯口之四戒矣。誠不飾，答而化之，使反從己，斯口之四戒矣。
意行者，則心習智慧，思惟生死，常住慧處，不意行者，則心習智慧，思惟生死，常住慧處，不惑流淟。又深入道品、空無之要，別了真諺惑流淟。又深入道品、空無之要，別了真諺而無疑難。見善則勸，成則代喜，斯意之三戒。而無疑難。
見善則勸，成則代喜，斯意之三戒。故行道之始，先於十戒，既能自為，又化他人，故行道之始，先於十戒，既能自為，又化他人，勤而不懈，行而不休，都無懈惓之想，故曰廣勤而不懈，行而不休，都無懈惓之想，故曰廣戒也。」「何謂廣忍？」曰：「廣忍者，若人罵我，計從戒也。」
「何謂廣忍？」曰：「廣忍者，若人罵我，計從聲出音來到此，觀了無形；本音所來，出於心聲出音來到此，觀了無形；
本音所來，出於心意，觀于心意，亦復無形。察心所猗，猗於四意，觀于心意，亦復無形。察心所猗，猗於四大，四大還本，則亦無名、亦非彼我、亦非男女、大，四大還本，則亦無名、亦非彼我、亦非男女、亦非老少，計了無主。慚辱所在，無形立字。亦非老少，計了無主。
慚辱所在，無形立字。於兩無之中，又亦無形，計此三者，空無所有。於兩無之中，又亦無形，計此三者，空無所有。
智者散意觀慮如此，則瞋恚不生，以空忍空，智者散意觀慮如此，則瞋恚不生，以空忍空，又於眾惡，忍而不為。對來不起，撿心伏意，身又於眾惡，忍而不為。對來不起，撿心伏意，身自能爾，又誨他人，此謂廣忍也。」「何謂廣精進？」自能爾，又誨他人，此謂廣忍也。」
「何謂廣精進？」「減於多食，不味於味；除於睡臥，驚意晨夜。遠「減於多食，不味於味；
除於睡臥，驚意晨夜。遠
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