俗近道，行於眾戒。坐起之法，不失其儀，無犯俗近道，行於眾戒。坐起之法，不失其儀，無犯之行，當習於心；道品之要，汲汲樂誦，晝則之行，當習於心；
道品之要，汲汲樂誦，晝則勤受，夜則經行。語則應律，身口意并，從猗憶勤受，夜則經行。語則應律，身口意并，從猗憶法，不離經文。坐而廣說，意不以煩，開教愚頑，法，不離經文。
坐而廣說，意不以煩，開教愚頑，不以懈勞。違心反意，自逮專精，身既自能，又不以懈勞。違心反意，自逮專精，身既自能，又誨他人。斯謂廣精進。」「何謂廣一心？」「孝事父誨他人。
斯謂廣精進。」「何謂廣一心？」
「孝事父母，則一其心；尊敬師友，而一其心；斷愛遠俗，母，則一其心；尊敬師友，而一其心；
斷愛遠俗，而一其心；入三十七品，而一其心；空閑寂寞，而一其心；入三十七品，而一其心；
空閑寂寞，而一其心；在眾煩亂，而一其心；多欲多諍，多而一其心；在眾煩亂，而一其心；
多欲多諍，多作多惱，於是之處，而一其心；褒訕利失，善惡作多惱，於是之處，而一其心；褒訕利失，善惡之事，於是不搖，而一其心；數息入禪，捨六就之事，於是不搖，而一其心；
數息入禪，捨六就淨，而一其心。身自能行，復教他人，此謂廣一淨，而一其心。身自能行，復教他人，此謂廣一心也。」「何謂廣智慧？」曰：「明士隨於受身，則有心也。」
「何謂廣智慧？」曰：「明士隨於受身，則有三痛、六患、五蔽之垢、六十二沈吟之想、八十三痛、六患、五蔽之垢、六十二沈吟之想、八十八難解之縛、千八百鋒瘡之痛。若此之事，則八難解之縛、千八百鋒瘡之痛。
若此之事，則以智慧一一開了。觀其所起，察其所滅；視其以智慧一一開了。觀其所起，察其所滅；
視其所病，選以何藥。既總其要，令身不毀戒，意不所病，選以何藥。既總其要，令身不毀戒，意不入俗。處眾愛之中，心在道品之藏；寄六患之入俗。
處眾愛之中，心在道品之藏；寄六患之舍，心在六淨之堂；住五蔽之室，心在斷滅之舍，心在六淨之堂；
住五蔽之室，心在斷滅之戶；猗不固之屋，心思方便之護；坐虵蚖之地，戶；猗不固之屋，心思方便之護；
坐虵蚖之地，心念捨遠之徑；乘坏船之嶮，心圖自濟之路；心念捨遠之徑；乘坏船之嶮，心圖自濟之路；
近盛火之林，心推灌滅之安。是以明士，行智近盛火之林，心推灌滅之安。是以明士，行智慧之便，拔出生死之難；絕三界之想，就滅度慧之便，拔出生死之難；
絕三界之想，就滅度之地。既自身行，又教他人，此謂廣智慧六德之地。既自身行，又教他人，此謂廣智慧六德之行義也。「向所問，如來神變相好，無量之德，之行義也。
「向所問，如來神變相好，無量之德，所以致之？行此六法及諸慧定三十七品總所以致之？行此六法及諸慧定三十七品總持無邊底之行，故得佛號、天尊，無所不能為持無邊底之行，故得佛號、天尊，無所不能為也。」於是善明及眾會，聞天尊說，則皆舉言，也。」
於是善明及眾會，聞天尊說，則皆舉言，願發無上獨尊平等之意。皆言：「今日得大福，願發無上獨尊平等之意。皆言：「今日得大福，
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