如泡時、如是歌羅邏時、如安浮陀時，如是諸如泡時、如是歌羅邏時、如安浮陀時，如是諸時何處有骨？當知此骨本無今有、已有還時何處有骨？當知此骨本無今有、已有還無。此骨者，同虛空相。外地無常，內地亦爾。』無。
此骨者，同虛空相。外地無常，內地亦爾。』
作是思惟時諦觀己身，一切諸骨自然破散作是思惟時諦觀己身，一切諸骨自然破散猶如微塵。入定觀骨，但見骨處、不見骨相。出猶如微塵。入定觀骨，但見骨處、不見骨相。
出定見身，如前無異。復當更觀身內諸火，從外定見身，如前無異。復當更觀身內諸火，從外火有。外火無常，無有暫停。我今身火何由火有。
外火無常，無有暫停。我今身火何由久熱？作是觀時，觀諸骨上一切火光悉滅不久熱？
作是觀時，觀諸骨上一切火光悉滅不現。復當更觀身內諸水，我此諸水因外水有。現。復當更觀身內諸水，我此諸水因外水有。
外水無常，勢不支久。內水亦爾，假緣而有，何外水無常，勢不支久。內水亦爾，假緣而有，何處有水及不淨聚？外風無常，勢不支久，從因處有水及不淨聚？
外風無常，勢不支久，從因緣生、還從緣滅。今我身內所有諸風，假偽緣生、還從緣滅。今我身內所有諸風，假偽合成、強為機關，何處有風？從妄想起，是顛倒合成、強為機關，何處有風？
從妄想起，是顛倒見。作是思惟時，不見身內諸龍，耳中所有見。作是思惟時，不見身內諸龍，耳中所有諸風悉滅不現。如是種種諦自思惟，何處有諸風悉滅不現。
如是種種諦自思惟，何處有人及地水火風？觀此地是敗壞法，觀此火猶人及地水火風？觀此地是敗壞法，觀此火猶如幻。又觀此風從顛倒起，觀此水從虛妄如幻。
又觀此風從顛倒起，觀此水從虛妄想現。作是觀時，行者見身猶如芭蕉，中無想現。作是觀時，行者見身猶如芭蕉，中無堅實，或自見心如水上泡，聞諸外聲猶如谷堅實，或自見心如水上泡，聞諸外聲猶如谷聲。作是觀時，見諸骨上一切火光、見白光聲。
作是觀時，見諸骨上一切火光、見白光水、見諸龍風悉在一處。觀身靜寂，不識身水、見諸龍風悉在一處。觀身靜寂，不識身相，身心安隱，恬怕悅樂。如此境界，名第十相，身心安隱，恬怕悅樂。
如此境界，名第十五四大觀竟。」五四大觀竟。」
禪祕要法經卷上禪祕要法經卷上
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