當學是事，便得度一切諸法，亦不想法、亦當學是事，便得度一切諸法，亦不想法、亦不想無法，作是若後，當為一切說法。」佛語沙不想無法，作是若後，當為一切說法。」佛語沙竭末：「菩薩用一事，具足諸慧。何謂一事？世惡竭末：「菩薩用一事，具足諸慧。
何謂一事？世惡法欲盡，爾時其欲制其法教導一切，令法而法欲盡，爾時其欲制其法教導一切，令法而不斷絕。是為一事，具足得諸慧。「復有二事，不斷絕。
是為一事，具足得諸慧。「復有二事，菩薩學是疾逮得佛。何謂二？不念諸法是我菩薩學是疾逮得佛。
何謂二？不念諸法是我所、非我所，亦不念見一切諸法自然處。是為所、非我所，亦不念見一切諸法自然處。
是為二事。「復有三事，若善男子、女人，奉行是者二事。「復有三事，若善男子、女人，奉行是者疾成至佛。何謂三？以諸法視之，如光明明於疾成至佛。
何謂三？以諸法視之，如光明明於諸法，亦無多、亦無少，不作是念。二、已應而一，諸法，亦無多、亦無少，不作是念。
二、已應而一，無有異心。所以者何？諸法不可得故。三、是因無有異心。所以者何？
諸法不可得故。三、是因名佛。是為三事。「復有四事。何謂四事？一者、總名佛。
是為三事。「復有四事。
何謂四事？一者、總持諸法；二、常於怛薩阿竭而作功德；三、持心持諸法；
二、常於怛薩阿竭而作功德；三、持心如空，不想一切人；四者、若有供養、不供養者，如空，不想一切人；
四者、若有供養、不供養者，其心無異。若男子、女人，奉行是法疾得至佛。其心無異。若男子、女人，奉行是法疾得至佛。
是為四事。「復有五事。何謂五事？一、不於諸界是為四事。「復有五事。
何謂五事？一、不於諸界有所念——何謂諸界？眼色、耳聲、鼻香、舌味、身有所念——何謂諸界？
眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑——意欲所得，不作是念。二、常於佛法而作細滑——意欲所得，不作是念。二、常於佛法而作功德。三、若見同菩薩，其心有悅。所以者何？用功德。
三、若見同菩薩，其心有悅。所以者何？
用實大故。四、於一切無虛飾之心。所以者何？我實大故。四、於一切無虛飾之心。
所以者何？我當度故。五、亦於是中無所想。是為五事。」沙竭當度故。
五、亦於是中無所想。是為五事。」
沙竭末白佛：「其有奉行是五事者，疾得佛。」佛言：末白佛：「其有奉行是五事者，疾得佛。」佛言：「當作是學，疾得阿耨多羅三耶三菩，自致成「當作是學，疾得阿耨多羅三耶三菩，自致成佛；是為度生死之海，以法教於一切，令如佛；
是為度生死之海，以法教於一切，令如怛薩阿竭無所不度。其有至心，堅住於菩薩怛薩阿竭無所不度。其有至心，堅住於菩薩功德者，便逮是瑞應。若有念，恐中道取證。」佛功德者，便逮是瑞應。
若有念，恐中道取證。」佛言：「如是法者，勿得憂念，具足怛薩阿竭十種言：「如是法者，勿得憂念，具足怛薩阿竭十種力，一切聞者莫不歡喜。」力，一切聞者莫不歡喜。」
文殊師利問菩薩署經文殊師利問菩薩署經
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