心而坐譬如得禪，於上見五百佛，四面皆香心而坐譬如得禪，於上見五百佛，四面皆香如天香，皆呼我名言：『善哉！善哉！如若所求，當如天香，皆呼我名言：『善哉！善哉！
如若所求，當作阿耨多羅三耶三菩法，勿作異禪。何謂為作阿耨多羅三耶三菩法，勿作異禪。何謂為阿耨多羅三耶三菩？悉念一切人以慈心故，阿耨多羅三耶三菩？
悉念一切人以慈心故，勿以想人，作不可思惟禪。作是禪，勿想心，念勿以想人，作不可思惟禪。作是禪，勿想心，念一切皆令安隱，勿念人想，勿念身想。』其諸佛一切皆令安隱，勿念人想，勿念身想。』
其諸佛言：『往到祇洹釋迦文所，當為若具說其法——怛言：『往到祇洹釋迦文所，當為若具說其法——怛薩阿竭署——當作是學，學是者在所作為。』說是薩阿竭署——當作是學，學是者在所作為。』說是已，而不知諸佛處。是我本之瑞應。」佛言：「審如已，而不知諸佛處。
是我本之瑞應。」佛言：「審如若所見無有異。所以者何？其有當坐於佛樹若所見無有異。
所以者何？其有當坐於佛樹下者，即有是瑞應，應若已先世供養七千佛下者，即有是瑞應，應若已先世供養七千佛故。」復有婆羅門，名曰荷沙漫，白佛：「我見諸故。」
復有婆羅門，名曰荷沙漫，白佛：「我見諸婆羅門，不多不少，於恒水浴已，語我：『汝復行婆羅門，不多不少，於恒水浴已，語我：『汝復行浴，身所惡露眾惡悉當隨水如去。』便自思浴，身所惡露眾惡悉當隨水如去。』便自思惟：『何如而浴身，諸眾惡當隨水去？』便自見佛惟：『何如而浴身，諸眾惡當隨水去？』
便自見佛在於虛空中，其佛言：『汝何思惟？』我應時對曰：在於虛空中，其佛言：『汝何思惟？』我應時對曰：『諸婆羅門令我浴，身所眾惡悉當隨水去，故『諸婆羅門令我浴，身所眾惡悉當隨水去，故坐思惟是事。』其佛言：『若到祇洹釋迦文所，當坐思惟是事。』
其佛言：『若到祇洹釋迦文所，當為若說現法，諸所眾惡悉當除去。』其佛言：『有為若說現法，諸所眾惡悉當除去。』其佛言：『有名諸法甚深無有底，其水甚美，於是浴者名諸法甚深無有底，其水甚美，於是浴者悉得淨潔。若欲浴者當於中浴，眾邪惡可以悉得淨潔。
若欲浴者當於中浴，眾邪惡可以消除。浴已，諸天人及一切皆得安隱，便以法消除。浴已，諸天人及一切皆得安隱，便以法教化無所不遍。所以者何？諸過去佛悉那中教化無所不遍。
所以者何？諸過去佛悉那中浴。是故現瑞應。』」佛言：「當聞怛薩阿竭署者，是浴。
是故現瑞應。』」佛言：「當聞怛薩阿竭署者，是本瑞應。」有婆羅門，名曰惟耆先，白佛：「我齎華本瑞應。」
有婆羅門，名曰惟耆先，白佛：「我齎華持到婆羅門神祠，入門見怛薩阿竭飛在虛持到婆羅門神祠，入門見怛薩阿竭飛在虛空中而住，其佛問我：『持是華給何所？』即應空中而住，其佛問我：『持是華給何所？』即應言：『欲以上神。』其佛言：『有怛薩阿竭，號曰天中言：『欲以上神。』
其佛言：『有怛薩阿竭，號曰天中天，可以華供養上之。所以者何？因是可有功天，可以華供養上之。所以者何？
因是可有功
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