阿竭說諸所說審，說如空說審。」佛語舍利弗：阿竭說諸所說審，說如空說審。」佛語舍利弗：「無所從來是為怛薩阿竭，來無有處是為怛「無所從來是為怛薩阿竭，來無有處是為怛薩阿竭，處無所依是為怛薩阿竭，依無所屈、薩阿竭，處無所依是為怛薩阿竭，依無所屈、無所申，如怛薩阿竭不可得，諸法亦不可得；無所申，如怛薩阿竭不可得，諸法亦不可得；
心無所生、無所安住，諸所作功德無所求，如心無所生、無所安住，諸所作功德無所求，如所教無所行，是為行；是種無所生，是功德亦所教無所行，是為行；是種無所生，是功德亦無根，亦無實僧那者，無所縛、無有脫、無所作，無根，亦無實僧那者，無所縛、無有脫、無所作，是為精進。無所觀亦不作是視，所見者不作是為精進。
無所觀亦不作是視，所見者不作二心，智無所得，其智無所為亦無所起，不以二心，智無所得，其智無所為亦無所起，不以證而作求，作是求作是念。無有名，其語政者，證而作求，作是求作是念。無有名，其語政者，謂不可得，其哀若道；其得等者，無人不念人；謂不可得，其哀若道；
其得等者，無人不念人；其護者，不作是乍念乍不念。」佛語舍利弗：「無其護者，不作是乍念乍不念。」
佛語舍利弗：「無慧是則慧，十二因緣無所生，其合者無有合，慧是則慧，十二因緣無所生，其合者無有合，不可得道、可得無所念。是比丘念無所持而不可得道、可得無所念。是比丘念無所持而持鉢、被服，無所剃是為剃頭，無所受戒而持持鉢、被服，無所剃是為剃頭，無所受戒而持戒，而無如是。比丘好道所好，是比丘所好用戒，而無如是。
比丘好道所好，是比丘所好用意定者，無有異意。其已定者，無有身心念，不意定者，無有異意。其已定者，無有身心念，不念慧者是比丘數。其說已足者以不足，若比念慧者是比丘數。
其說已足者以不足，若比丘足者謂為少少。不可計法而言可知，已無丘足者謂為少少。不可計法而言可知，已無有知。已不從是法者，如所教無有界，是故有知。
已不從是法者，如所教無有界，是故佛界無有法，是故怛薩阿竭法無作法，法無佛界無有法，是故怛薩阿竭法無作法，法無所作，故曰無有法。諸法所入悉當盡，是為所作，故曰無有法。諸法所入悉當盡，是為怛薩阿竭署，無所入已，應怛薩阿竭署。」佛語怛薩阿竭署，無所入已，應怛薩阿竭署。」
佛語舍利弗：「若有欲學怛薩阿竭署者，其有勇舍利弗：「若有欲學怛薩阿竭署者，其有勇猛如師子者，若男子、若女人，當作清淨戒，猛如師子者，若男子、若女人，當作清淨戒，無有異意，心清淨；清淨慧之所作，無所念之無有異意，心清淨；清淨慧之所作，無所念之所作，其飲食取足而已。若乞匃諸所，思所作，其飲食取足而已。
若乞匃諸所，思想已清淨無有異心，不於一切人如有想，想已清淨無有異心，不於一切人如有想，不於諸法有所希望，亦不念下、中、上之事，所不於諸法有所希望，亦不念下、中、上之事，所
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