德，而到阿耨多羅三耶三菩，便可逮得阿耨德，而到阿耨多羅三耶三菩，便可逮得阿耨多羅禪。』即欲以華供養，其華悉化作佛，悉紫多羅禪。』即欲以華供養，其華悉化作佛，悉紫磨金色，其光七尺，三十二相種好悉具，諸磨金色，其光七尺，三十二相種好悉具，諸佛皆言：『其心以堅於功德者，能致是應。』即佛皆言：『其心以堅於功德者，能致是應。』
即時復問：『當作何方便，令功德不可勝數？』其佛時復問：『當作何方便，令功德不可勝數？』其佛言：『若有菩薩見佛者，因是作功德；中有見化言：『若有菩薩見佛者，因是作功德；
中有見化佛者，因是作功德；中有見寺者，因是作功佛者，因是作功德；中有見寺者，因是作功德；中若見佛坐起處，因是作功德；中有見德；
中若見佛坐起處，因是作功德；中有見佛經行處，因是作功德；中有聞佛者，因是作佛經行處，因是作功德；
中有聞佛者，因是作功德；中有聞上下、四維、四方有佛教誡一切，功德；中有聞上下、四維、四方有佛教誡一切，因是作功德；中有佛舍利者，因是作功德；中因是作功德；
中有佛舍利者，因是作功德；中有老、病、死而自計挍，因是作功德。若見郡國、有老、病、死而自計挍，因是作功德。
若見郡國、縣邑破壞者，若穀貴、人民飢餓，而用是自計，縣邑破壞者，若穀貴、人民飢餓，而用是自計，因是作功德。所以者何？念前事故，因是有因是作功德。所以者何？
念前事故，因是有不可數功德，所謂阿耨多羅三耶三菩功德。』」不可數功德，所謂阿耨多羅三耶三菩功德。』」復有婆羅門，名曰沙竭末，白佛：「我入海浴，復有婆羅門，名曰沙竭末，白佛：「我入海浴，適有是念，便見萬佛，皆言：『不當如子之意適有是念，便見萬佛，皆言：『不當如子之意欲度海。』便自念：『其餘有浴者，亦在是聞當欲度海。』
便自念：『其餘有浴者，亦在是聞當有此異，其意欲度海浴。』適有是念便見萬有此異，其意欲度海浴。』適有是念便見萬佛，皆言：『不當如子之意欲度而浴。』我即時復佛，皆言：『不當如子之意欲度而浴。』
我即時復問：『當何浴？』其佛言：『有道度諸法，可於其中，問：『當何浴？』其佛言：『有道度諸法，可於其中，其作是浴者，已為度也。』應時復問：『何所如其作是浴者，已為度也。』
應時復問：『何所如可度於世間者？』報言：『佛者已為度。』即復問：『何可度於世間者？』報言：『佛者已為度。』
即復問：『何所法而可從學？』『有佛名釋迦文，在祇洹中，當所法而可從學？』『有佛名釋迦文，在祇洹中，當從學問；如若所願悉當具聞，悉為若說之，從學問；
如若所願悉當具聞，悉為若說之，令若得解。』聞是已，忽然不見其處。」便問佛言：令若得解。』聞是已，忽然不見其處。」
便問佛言：「何所法而可度者？」「度一切諸法者，波羅蜜是。」「何所法而可度者？」「度一切諸法者，波羅蜜是。」
佛言：「汝欲度諸法者，當等心於一切人。所佛言：「汝欲度諸法者，當等心於一切人。所以者何？當念度一切人之生死。譬若度海，以者何？
當念度一切人之生死。譬若度海，
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