竭署。』是我所聞之瑞應。」佛言:「如所聞。」復有婆竭署。』是我所聞之瑞應。」
佛言:「如所聞。」復有婆羅門,名曰阿耨迦惟延,白佛:「我所至城外,坐羅門,名曰阿耨迦惟延,白佛:「我所至城外,坐於樹下,其心安定譬若如禪,視四面如普大於樹下,其心安定譬若如禪,視四面如普大明,見無央數佛,悉言:『不當坐禪如是。』應明,見無央數佛,悉言:『不當坐禪如是。』
應時即問其佛,其佛言:『亦無所生、無所滅,是為時即問其佛,其佛言:『亦無所生、無所滅,是為應禪;所以持所視故,無所視者是為視。無應禪;所以持所視故,無所視者是為視。
無心何以繫者?何以故?其心無有想,故當作心何以繫者?何以故?
其心無有想,故當作是禪。有法名怛薩阿竭署,當從釋迦文佛是禪。有法名怛薩阿竭署,當從釋迦文佛所問,當從是學其法。』是故本瑞應。」佛言:「當學所問,當從是學其法。』
是故本瑞應。」佛言:「當學如所學。」復有婆羅門,名羅那懿多,白佛:「適如所學。」
復有婆羅門,名羅那懿多,白佛:「適到市買金,欲以稱稱之,便見怛薩阿竭,其到市買金,欲以稱稱之,便見怛薩阿竭,其光明甚明,其佛言:『用是稱為?有法名不可光明甚明,其佛言:『用是稱為?有法名不可稱,當如求之。』則時復問:『何所是不可稱者?』稱,當如求之。』
則時復問:『何所是不可稱者?』其佛言:『諸法不可以稱稱之,譬如空不可稱,其佛言:『諸法不可以稱稱之,譬如空不可稱,一切諸法如是。』我言:『願樂欲聞,何所是法而一切諸法如是。』
我言:『願樂欲聞,何所是法而可學者?』其佛言:『有名曰怛薩阿竭署,當學、當可學者?』其佛言:『有名曰怛薩阿竭署,當學、當聞。』是我本之瑞應之所問。」佛言:「當學如所聞。聞。』
是我本之瑞應之所問。」佛言:「當學如所聞。
是皆前世功德之所致,故逮是應。」復有婆羅是皆前世功德之所致,故逮是應。」復有婆羅門,名曰阿披阿遮,叉手白佛:「我夜已半出門,名曰阿披阿遮,叉手白佛:「我夜已半出觀星宿,有大明而見怛薩阿竭,便以頭面作觀星宿,有大明而見怛薩阿竭,便以頭面作禮,其佛言:『不見視星宿,如若所視。』應時禮,其佛言:『不見視星宿,如若所視。』
應時即問,其佛報言:『亦不可仰向。』佛復還問:即問,其佛報言:『亦不可仰向。』佛復還問:『今若所視星宿名何等?』我即應言:『不知。』其佛『今若所視星宿名何等?』
我即應言:『不知。』其佛言:『是名悉盡,如若所學,當學諸法所入,悉言:『是名悉盡,如若所學,當學諸法所入,悉知所見汝事。』即復問:『何所處可聞是法?』其佛知所見汝事。』
即復問:『何所處可聞是法?』其佛言:『當於祇洹釋迦文佛所,聞是語。』忽而不知言:『當於祇洹釋迦文佛所,聞是語。』
忽而不知處,是故所聞怛薩阿竭署本之瑞應。」佛言:處,是故所聞怛薩阿竭署本之瑞應。」佛言:「當學如所聞。」復有婆羅門,名曰術闍師利,「當學如所聞。」
復有婆羅門,名曰術闍師利,白佛:「適以種農種,便見怛薩阿竭在前住,白佛:「適以種農種,便見怛薩阿竭在前住,
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