與不可數千比丘僧俱，其佛言：『不當如若與不可數千比丘僧俱，其佛言：『不當如若已種農種。』應時則問：『當云何種？』其佛言：『亦已種農種。』應時則問：『當云何種？』
其佛言：『亦不取、亦不放，當作種，亦不生、亦不枯。』則時不取、亦不放，當作種，亦不生、亦不枯。』則時復問佛：『當何所處而學是法？』其佛言：『有怛薩復問佛：『當何所處而學是法？』
其佛言：『有怛薩阿竭署，當學當聞，聞已是若之種，亦不取一阿竭署，當學當聞，聞已是若之種，亦不取一切之法、亦無所取、亦無所造、亦不思想。知切之法、亦無所取、亦無所造、亦不思想。知是者，其法無所生，無所造故無所生，已無所是者，其法無所生，無所造故無所生，已無所生，故無所枯滅，無有種，而不生亦不滅。』」即問生，故無所枯滅，無有種，而不生亦不滅。』」
即問佛：「是何等瑞應？」佛言：「是怛薩阿竭署之瑞應，佛：「是何等瑞應？」佛言：「是怛薩阿竭署之瑞應，其當於佛樹下坐者，是之瑞應。」復有婆羅門，其當於佛樹下坐者，是之瑞應。」
復有婆羅門，名曰阿禾真，阿禾真白佛：「出舍於里門見死名曰阿禾真，阿禾真白佛：「出舍於里門見死人，便念死人乃如是。應時獨語，便見佛。佛人，便念死人乃如是。應時獨語，便見佛。
佛言：『不當如若所念。所以者何？見惡色便有言：『不當如若所念。所以者何？
見惡色便有思想，諸法不可得而無所得，當作是念。其得思想，諸法不可得而無所得，當作是念。其得道者，所作不以想，亦不用得故，便有餘念，亦道者，所作不以想，亦不用得故，便有餘念，亦無二心之所念。無所想，是故無有想，是道所無二心之所念。
無所想，是故無有想，是道所作，念無可所得是乃為得，以知二心者，是故作，念無可所得是乃為得，以知二心者，是故無所求。是道之所作，無所見是道所見，後法無所求。是道之所作，無所見是道所見，後法欲盡時，以思想教人，若於塚間見枯白骨，欲盡時，以思想教人，若於塚間見枯白骨，坐念便得脫。若念五色，從是中教計而坐念便得脫。
若念五色，從是中教計而求脫，教計出息入息，欲求脫，知欲法盡，便求脫，教計出息入息，欲求脫，知欲法盡，便有作是。』應時復問佛：『當云何學便離是事？』有作是。』應時復問佛：『當云何學便離是事？』
其佛言：『當學道，如是法當學怛薩阿竭署，如其佛言：『當學道，如是法當學怛薩阿竭署，如怛薩阿竭事。有法名怛薩阿竭署，當聞當學，怛薩阿竭事。有法名怛薩阿竭署，當聞當學，當從釋迦文佛聞是。』忽然不見，所以見是。」佛當從釋迦文佛聞是。』
忽然不見，所以見是。」佛言：「是怛薩阿竭署之瑞，當在道地故。」復有婆言：「是怛薩阿竭署之瑞，當在道地故。」
復有婆羅門，名阿惟示真，白佛：「我到曠野，見眾多死羅門，名阿惟示真，白佛：「我到曠野，見眾多死人，中有為畜狩所食噉者、中有臭者、中有人，中有為畜狩所食噉者、中有臭者、中有壞敗者、有青色者、有赤色者、有黤黮者。便自壞敗者、有青色者、有赤色者、有黤黮者。便自
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