受眼緣色生觸。受苦受樂受不苦不樂，受耳受眼緣色生觸。受苦受樂受不苦不樂，受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸，受苦受樂受聲鼻香舌味身觸心緣法生觸，受苦受樂受不苦不樂，是名為受。「復有一受，心意覺了。不苦不樂，是名為受。
「復有一受，心意覺了。復有二受，內受外受。復有三受，過去、未來、現復有二受，內受外受。
復有三受，過去、未來、現在受。復有四受，覺了四大。復有五受，思惟五在受。復有四受，覺了四大。
復有五受，思惟五陰。復有六受，分別六入。復有七受，七識住處。陰。復有六受，分別六入。
復有七受，七識住處。復有八受，八邪法也。復有九受，九眾生居處。復有八受，八邪法也。
復有九受，九眾生居處。復有十受，十不善法。「舍利弗！舉要言之，無復有十受，十不善法。
「舍利弗！舉要言之，無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。
菩薩於中修受觀行起大智慧，知諸眾生善不善於中修受觀行起大智慧，知諸眾生善不善受生住滅相。舍利弗！是名菩薩正受念處，而受生住滅相。舍利弗！
是名菩薩正受念處，而不可盡。不可盡。「云何菩薩觀心念處？菩提之心不忘不失，正「云何菩薩觀心念處？
菩提之心不忘不失，正念不亂如是觀心，心生已滅無有住相，不於念不亂如是觀心，心生已滅無有住相，不於內住不從外來。我初所發菩提心者，是心已內住不從外來。我初所發菩提心者，是心已盡過去變異，不至方所不可宣說無有住處。盡過去變異，不至方所不可宣說無有住處。
若心所集諸善根等，亦是過去盡滅變異，不若心所集諸善根等，亦是過去盡滅變異，不至方所不可宣說無有住處。若心善根迴向至方所不可宣說無有住處。若心善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是亦滅盡變異之法，阿耨多羅三藐三菩提，是亦滅盡變異之法，不至方所不可宣說無有住處。心不知心、心不至方所不可宣說無有住處。
心不知心、心不見心、心不生心，我以何心成阿耨多羅三不見心、心不生心，我以何心成阿耨多羅三藐三菩提？是菩提心不與善根心合，善根心藐三菩提？是菩提心不與善根心合，善根心不與迴向心合，迴向心不與菩提心合。若菩不與迴向心合，迴向心不與菩提心合。
若菩薩作是觀時不驚不怖，是名菩薩勤精進也。薩作是觀時不驚不怖，是名菩薩勤精進也。「又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果，知「又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果，知是心性屬眾因緣，不可長養無作無繫。一切諸是心性屬眾因緣，不可長養無作無繫。
一切諸法亦復如是，如法修行如所莊嚴。我今當勤法亦復如是，如法修行如所莊嚴。我今當勤修集莊嚴不離心性。云何心性？云何莊嚴？修集莊嚴不離心性。
云何心性？云何莊嚴？
心性者，猶如幻化無主無作無有施設；莊心性者，猶如幻化無主無作無有施設；莊
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