假名為出亦復如是。是故智者不應取著，以假名為出亦復如是。是故智者不應取著，以無取著故假名為出，而常依無出。所以者何？無取著故假名為出，而常依無出。
所以者何？以無生是一切諸法實性故。無生者則無所以無生是一切諸法實性故。
無生者則無所有，是故名一切法無所有性。無所有性無有有，是故名一切法無所有性。無所有性無有住處，無住處故是無住際，一切諸法及無住住處，無住處故是無住際，一切諸法及無住際即是實際，實際即是一切法際，是故言一際即是實際，實際即是一切法際，是故言一切法與實際等。言實際者，是三場分斷際、不切法與實際等。
言實際者，是三場分斷際、不可壞際、不斷不常際、如實際、三世等際，以如可壞際、不斷不常際、如實際、三世等際，以如是等際等一切法際。所以者何？實際及我際是等際等一切法際。所以者何？
實際及我際無二無別，實際及眾生壽命養育人際，無二無二無別，實際及眾生壽命養育人際，無二無別，實際及我見際無二無別，於我見中無無別，實際及我見際無二無別，於我見中無有實際，能如是如實知者則無有二十種我有實際，能如是如實知者則無有二十種我見。所以者何？以實際中無一無多故，實際與見。所以者何？
以實際中無一無多故，實際與平等等，無來無去、無盡無減，實際究竟空平等等，無來無去、無盡無減，實際究竟空故，是故言一切法是無盡門無盡際。「涅槃者故，是故言一切法是無盡門無盡際。「涅槃者無盡，所謂空故、無性故。如涅槃無盡無不盡，無盡，所謂空故、無性故。
如涅槃無盡無不盡，一切法亦復如是，以是故言一切法與涅槃一切法亦復如是，以是故言一切法與涅槃等。諸法無等、無不等，無儔匹故。喻如虛空無等。諸法無等、無不等，無儔匹故。
喻如虛空無有儔匹，一切諸法亦復如是。若見有詶匹，有儔匹，一切諸法亦復如是。若見有詶匹，言有涅槃者，已言有涅槃，便求涅槃，則與賢言有涅槃者，已言有涅槃，便求涅槃，則與賢聖相違。已言有涅槃故，便言此應知、此應斷、聖相違。
已言有涅槃故，便言此應知、此應斷、此應證、此應修，此應生、此應滅，如是行不具此應證、此應修，此應生、此應滅，如是行不具者，不能如實知、不能如實見，則不識不解、不者，不能如實知、不能如實見，則不識不解、不知不見。不識不解一切法故，則著於文字，於知不見。不識不解一切法故，則著於文字，於諸法中妄生諍競。生諍競者於佛法中則為諸法中妄生諍競。
生諍競者於佛法中則為可愍。所以然者，如來說言：沙門之法不應諍可愍。所以然者，如來說言：沙門之法不應諍競。」競。」
爾時，大德阿難白佛言：「希有，世尊！此賢士才爾時，大德阿難白佛言：「希有，世尊！此賢士才辯乃能如是甚深明了難解難測也，於一切辯乃能如是甚深明了難解難測也，於一切
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