濡首！或有菩薩在未來地，上修中間未明初濡首！或有菩薩在未來地，上修中間未明初禪；復有菩薩已離未來住在中間，復以權慧禪；
復有菩薩已離未來住在中間，復以權慧上修初禪；或有菩薩已過未來中間淨地，次上修初禪；或有菩薩已過未來中間淨地，次復修習初禪，念持五行之本，遂復上及二禪復修習初禪，念持五行之本，遂復上及二禪之法；或有菩薩捨上四禪未來中間，初禪第之法；
或有菩薩捨上四禪未來中間，初禪第二以次仰修，三禪根本喜安自守；復有菩薩二以次仰修，三禪根本喜安自守；復有菩薩已離三禪，復捨四行修第四禪，復於四禪思已離三禪，復捨四行修第四禪，復於四禪思惟惡露不淨之觀；復有菩薩，不由七定徑逮惟惡露不淨之觀；
復有菩薩，不由七定徑逮滅盡定意；或有菩薩已入永寂三昧，普觀世滅盡定意；或有菩薩已入永寂三昧，普觀世界，無有眾生我人壽命，生者滅者悉無所有；界，無有眾生我人壽命，生者滅者悉無所有；
或有菩薩在一地住受菩薩位，分別三毒婬或有菩薩在一地住受菩薩位，分別三毒婬怒癡法，權慧適化觀眾生心，有無明心無無怒癡法，權慧適化觀眾生心，有無明心無無明心，有愛欲心無愛欲心，有瞋恚心無瞋恚明心，有愛欲心無愛欲心，有瞋恚心無瞋恚心，菩薩悉知。最勝當知，菩薩摩訶薩遍觀諸心，菩薩悉知。最勝當知，菩薩摩訶薩遍觀諸法，不見生者不見滅者，復於諸法不見畢竟法，不見生者不見滅者，復於諸法不見畢竟不見不畢竟，如是諸問為清淨。復次最勝！不見不畢竟，如是諸問為清淨。
復次最勝！菩薩摩訶薩觀諸縛著於中求淨，應問當問。菩薩摩訶薩觀諸縛著於中求淨，應問當問。
此法永寂安隱無變易法，生死清淨不見穢此法永寂安隱無變易法，生死清淨不見穢濁，是謂菩薩摩訶薩無生之論。越度生死不濁，是謂菩薩摩訶薩無生之論。越度生死不見有度，是謂無生之論。泥洹無形寂然無為，見有度，是謂無生之論。
泥洹無形寂然無為，是謂乃應無生之論。若使最勝！於諸縛著悉是謂乃應無生之論。若使最勝！
於諸縛著悉知歸空，不見生死有取證者，不見出生起滅知歸空，不見生死有取證者，不見出生起滅之處，亦不見出亦不見泥洹，是謂菩薩無生之處，亦不見出亦不見泥洹，是謂菩薩無生之論。復次最勝！因緣聚散惡露不淨，是謂菩之論。復次最勝！
因緣聚散惡露不淨，是謂菩薩無生之論。親近成證不退轉果，斷智無礙薩無生之論。親近成證不退轉果，斷智無礙知盡不生，是謂菩薩無生之論。復次最勝！菩知盡不生，是謂菩薩無生之論。
復次最勝！菩薩摩訶薩因緣合散證不退還，斷知無礙永薩摩訶薩因緣合散證不退還，斷知無礙永離三有，是謂菩薩無生之論。乃名諸法善根離三有，是謂菩薩無生之論。
乃名諸法善根不斷，知善不善，此是世法是度世法，此是礙不斷，知善不善，此是世法是度世法，此是礙
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