不喜豫少事。有生於邊地，悉生大國中，終不不喜豫少事。有生於邊地，悉生大國中，終不犯法。用是比觀其相行具足，知是即阿惟越犯法。
用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！阿惟越致菩薩致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！
阿惟越致菩薩摩訶薩亦不言：『我是阿惟越致。』亦不念：『我是摩訶薩亦不言：『我是阿惟越致。』亦不念：『我是阿惟越致。』亦不自疑：『我不在阿惟越致地。』譬阿惟越致。』
亦不自疑：『我不在阿惟越致地。』譬若男子得須陀洹道，於其道地終不有疑。魔若男子得須陀洹道，於其道地終不有疑。
魔事雖起，即悉覺知；既起者，不隨其計。阿惟越事雖起，即悉覺知；既起者，不隨其計。
阿惟越致菩薩摩訶薩亦如是，自於道地終不有疑，致菩薩摩訶薩亦如是，自於道地終不有疑，亦不懈怠。魔事雖起，即悉覺知；既起者，不隨亦不懈怠。魔事雖起，即悉覺知；
既起者，不隨其計。譬若男子作惡逆者，其心終不有忘，至其計。譬若男子作惡逆者，其心終不有忘，至于命盡其心終不可轉。阿惟越致菩薩摩訶于命盡其心終不可轉。
阿惟越致菩薩摩訶薩者，終不可移，其心忠正立，於阿惟越致菩薩者，終不可移，其心忠正立，於阿惟越致菩薩心終不可動，天上天下終不可轉。魔事雖薩心終不可動，天上天下終不可轉。魔事雖起，即悉覺知；既起者，不隨其計。自於道地終起，即悉覺知；
既起者，不隨其計。自於道地終不有疑，亦無聲聞、辟支佛心。終不念言：『佛之不有疑，亦無聲聞、辟支佛心。
終不念言：『佛之難得，其地安隱端自堅住，無有勝者。』何以故？難得，其地安隱端自堅住，無有勝者。』何以故？
如是住者無有能過。弊魔大愁，便化作佛，往如是住者無有能過。弊魔大愁，便化作佛，往到其所言：『若當聚羅漢證證，如來受決得到其所言：『若當聚羅漢證證，如來受決得阿耨多羅三耶三菩。何以故？若不得比，亦不阿耨多羅三耶三菩。
何以故？若不得比，亦不得相。其如心比者，用是相行具足，能為菩薩得相。
其如心比者，用是相行具足，能為菩薩摩訶薩，或尚不得阿耨多羅三耶三菩。若當摩訶薩，或尚不得阿耨多羅三耶三菩。若當何當因得？』」佛言：「設是菩薩摩訶薩心不動轉，何當因得？』」
佛言：「設是菩薩摩訶薩心不動轉，知是菩薩摩訶薩從過去怛薩阿竭阿羅訶知是菩薩摩訶薩從過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所受決已。設復作是念者：『知魔作三耶三佛所受決已。設復作是念者：『知魔作佛像來，是男子即非佛，是魔所為。其作是作佛像來，是男子即非佛，是魔所為。
其作是作以應阿惟越致地，如佛所說魔事無有異。其以應阿惟越致地，如佛所說魔事無有異。其作是視其作是念，知魔所為欲使我轉。』」佛言：作是視其作是念，知魔所為欲使我轉。』」
佛言：「設不動者，是菩薩摩訶薩從過去怛薩阿竭「設不動者，是菩薩摩訶薩從過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所以受決，住阿惟越致地阿羅訶三耶三佛所以受決，住阿惟越致地
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