須菩提！弊魔化作沙門若用被服，到菩薩摩須菩提！弊魔化作沙門若用被服，到菩薩摩訶薩所言：『若前從我所聞、從我所受，今悉棄訶薩所言：『若前從我所聞、從我所受，今悉棄捨，皆不可用，若今當自悔其過。若疾悔之，隨捨，皆不可用，若今當自悔其過。
若疾悔之，隨我言者，我日日自來問訊；若設不用我言者，我言者，我日日自來問訊；若設不用我言者，我終不復來相視。若莫復說是語非佛所說，我終不復來相視。
若莫復說是語非佛所說，是皆他餘外道之造作，今我所語是佛所說。』」是皆他餘外道之造作，今我所語是佛所說。』」佛言：「聞是說而動轉者，當知其人不從過去佛言：「聞是說而動轉者，當知其人不從過去佛受決。來在菩薩摩訶薩舉中，多有菩薩摩佛受決。
來在菩薩摩訶薩舉中，多有菩薩摩訶薩未在阿惟越致其界。設不動轉者，念法訶薩未在阿惟越致其界。設不動轉者，念法無有生死，念無有生死信他人言。譬若比丘無有生死，念無有生死信他人言。
譬若比丘得羅漢者，不隨他人所言，眼悉見法以為作得羅漢者，不隨他人所言，眼悉見法以為作證。是為無所有終不可動。是菩薩摩訶薩亦證。是為無所有終不可動。
是菩薩摩訶薩亦不可動，如聲聞、辟支佛道地所念法眾不復不可動，如聲聞、辟支佛道地所念法眾不復還，是菩薩摩訶薩正向薩芸若不可復還。用還，是菩薩摩訶薩正向薩芸若不可復還。用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！弊魔到菩薩摩訶薩所，摩訶薩。
「復次，須菩提！弊魔到菩薩摩訶薩所，化作異人：『若所求者甚為勤苦，非薩芸若行。化作異人：『若所求者甚為勤苦，非薩芸若行。
若致負是勤苦為？若用是勤苦為？作不當自若致負是勤苦為？若用是勤苦為？
作不當自還厭耶？當復於何所更索是軀？汝何不早取還厭耶？當復於何所更索是軀？
汝何不早取羅漢用佛為求耶？』」佛言：「設不動轉者，弊魔復羅漢用佛為求耶？』」佛言：「設不動轉者，弊魔復棄捨去，更為方略。化作若干菩薩在其邊立，棄捨去，更為方略。
化作若干菩薩在其邊立，復生指語之：『若見是菩薩不？皆供養如恒邊復生指語之：『若見是菩薩不？皆供養如恒邊沙佛已，皆與衣服、飯食、床臥、醫藥悉具足，皆沙佛已，皆與衣服、飯食、床臥、醫藥悉具足，皆於恒邊沙佛所悉行清淨戒，皆從受事，聞其中於恒邊沙佛所悉行清淨戒，皆從受事，聞其中慧，當所施行。其所求者為悉學已，所住如法，慧，當所施行。
其所求者為悉學已，所住如法，今皆不能得阿耨多羅三耶三菩。作是學已、今皆不能得阿耨多羅三耶三菩。作是學已、作是受已、作是行已，不能得薩芸若，何況若作是受已、作是行已，不能得薩芸若，何況若欲得阿耨多羅三耶三菩？』」佛言：「設是不動者，欲得阿耨多羅三耶三菩？』」
佛言：「設是不動者，弊魔便去。更化作比丘，作是言語：『是悉羅漢，弊魔便去。更化作比丘，作是言語：『是悉羅漢，
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