「有得、有道，實無有二。又，舍利弗！逮得成道方「有得、有道，實無有二。又，舍利弗！
逮得成道方俗言耳，所言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、俗言耳，所言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，皆因俗教而有此言。推其本末，無有辟支佛，皆因俗教而有此言。推其本末，無有逮得、無有成道、無有三乘。」舍利弗問須菩提：逮得、無有成道、無有三乘。」
舍利弗問須菩提：「所逮成道因方俗乎？如是五道方俗所言，所「所逮成道因方俗乎？如是五道方俗所言，所有悉壞不為真諦。」答曰：「如是所言，因於世俗，有悉壞不為真諦。」
答曰：「如是所言，因於世俗，言有所得而逮成道，五道亦然。方俗盡壞，不言有所得而逮成道，五道亦然。方俗盡壞，不為真諦。所以者何？欲成真諦，無有善惡、不起為真諦。
所以者何？欲成真諦，無有善惡、不起不滅，無諸塵勞亦無恚恨，乃為真諦。」舍利不滅，無諸塵勞亦無恚恨，乃為真諦。」
舍利弗問須菩提：「其無生法，寧有起乎？若所生法弗問須菩提：「其無生法，寧有起乎？若所生法而起生乎？」須菩提：「無所生法亦無所生，其而起生乎？」
須菩提：「無所生法亦無所生，其所生法亦復不生。」舍利弗言：「云何欲令無所所生法亦復不生。」舍利弗言：「云何欲令無所生法而有所生？」須菩提言：「色痛痒思想生生法而有所生？」
須菩提言：「色痛痒思想生死識亦無所生，自然為空，不欲令生；聲聞、辟死識亦無所生，自然為空，不欲令生；聲聞、辟支佛，上至佛道，悉無所生，自然為空，不欲令支佛，上至佛道，悉無所生，自然為空，不欲令生。」舍利弗言：「其所生者復有生乎？無所生生。」
舍利弗言：「其所生者復有生乎？無所生者而起生耶？」須菩提言：「其所生者亦無所生，者而起生耶？」
須菩提言：「其所生者亦無所生，其無所生亦無所生。所以者何？舍利弗！所其無所生亦無所生。所以者何？
舍利弗！所生、無所生，此二法者，無合無散、無色無見、生、無所生，此二法者，無合無散、無色無見、無所受持，則為一相無所有相。是故，舍利弗！無所受持，則為一相無所有相。
是故，舍利弗！所生無所生，其無生者亦復不生。」舍利弗言：所生無所生，其無生者亦復不生。」
舍利弗言：「誰能堪任無所生法？是，須菩提！無所生法其「誰能堪任無所生法？是，須菩提！
無所生法其無所生，無所生法亦無所生。」須菩提言：「其無所生，無所生法亦無所生。」須菩提言：「其無所生無所生法為無所生，堪任無生無所無所生無所生法為無所生，堪任無生無所生法為無所生。所以者何？其無生法無所生生法為無所生。
所以者何？其無生法無所生者，及與辯才，悉無所生；此一切法，無合無散、者，及與辯才，悉無所生；
此一切法，無合無散、無色無見、不可受持，則為一相無所有相。」舍無色無見、不可受持，則為一相無所有相。」舍利弗言：「無所生無所生辯，無所生法亦利弗言：「無所生無所生辯，無所生法亦無所生，是故堪任？」須菩提言：「如是，如是！無無所生，是故堪任？」
須菩提言：「如是，如是！無
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