觀而不重觀者，彼修行人思惟妙觀，道者觀觀而不重觀者，彼修行人思惟妙觀，道者觀察知彼行人亦無妙觀。得思惟定者有二種察知彼行人亦無妙觀。得思惟定者有二種人：一人得觀，一者不得觀。復更有導師觀人：一人得觀，一者不得觀。
復更有導師觀察行人，頗有應於聖諦者不？遍思觀之不應察行人，頗有應於聖諦者不？遍思觀之不應聖諦，是故說曰，觀而不重觀也。觀而亦不見聖諦，是故說曰，觀而不重觀也。
觀而亦不見者，多有思惟修集道行，復觀久遠過去世者，多有思惟修集道行，復觀久遠過去世事，或有達者，或有不達者，一一分別亦不事，或有達者，或有不達者，一一分別亦不錯亂，是故說曰，觀而亦不觀也。錯亂，是故說曰，觀而亦不觀也。云何見不見？何說見不見？云何見不見？
何說見不見？因何見不見？因為出何見。因何見不見？
因為出何見。云何見不見者，行人修法計有是常清淨之云何見不見者，行人修法計有是常清淨之法，所謂不見者，不見苦習盡道，是故說曰，法，所謂不見者，不見苦習盡道，是故說曰，云何見不見也。何說見不見者，行人唯見一云何見不見也。
何說見不見者，行人唯見一緣，或緣色或緣色聲香味，或有思惟或不思緣，或緣色或緣色聲香味，或有思惟或不思惟，是故說曰，何說見不見也。因何見不見者，惟，是故說曰，何說見不見也。因何見不見者，猶如二人眾行以具功德備悉，雖在生死不猶如二人眾行以具功德備悉，雖在生死不懷怯弱，意求斷結亦無疑滯，一人意偏不達懷怯弱，意求斷結亦無疑滯，一人意偏不達究竟，一者不見斷諸有漏，一者不見在諸生究竟，一者不見斷諸有漏，一者不見在諸生死，是故說曰，因何見不見也。因為出何見者，死，是故說曰，因何見不見也。
因為出何見者，由賢聖法自見出要義，所願必剋無所畏忌，由賢聖法自見出要義，所願必剋無所畏忌，是故說曰，因為出何見也。是故說曰，因為出何見也。猶若不觀苦，常當深自觀，猶若不觀苦，常當深自觀，以解苦根源，是謂明妙觀。以解苦根源，是謂明妙觀。
猶若不觀苦者，如彼學人不見苦空非身無猶若不觀苦者，如彼學人不見苦空非身無我，亦不分別於諸行陰，便為墮落；自觀身我，亦不分別於諸行陰，便為墮落；自觀身中污穢不淨，從頭至足無一可貪，我自我有中污穢不淨，從頭至足無一可貪，我自我有色自我色，亦不分別色之本末，是故說曰，猶色自我色，亦不分別色之本末，是故說曰，猶若不觀苦，常當深自觀也。以解苦根源，是謂若不觀苦，常當深自觀也。
以解苦根源，是謂明妙觀者，所解苦空無常非身之義，身之為明妙觀者，所解苦空無常非身之義，身之為
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