所謂觀者，苦習盡道真如四諦，彼執行人，所謂觀者，苦習盡道真如四諦，彼執行人，以觀苦習盡道真如四諦，觀者現在以觀以觀苦習盡道真如四諦，觀者現在以觀過去當觀未來，興於塵勞皆由三世，墜墮生過去當觀未來，興於塵勞皆由三世，墜墮生死不至于道，是故說曰，觀以觀當觀也。不死不至于道，是故說曰，觀以觀當觀也。不觀亦當觀者，所謂不觀者，不見苦習盡道，觀亦當觀者，所謂不觀者，不見苦習盡道，如是當觀深察分明，知為不見苦習盡道真如是當觀深察分明，知為不見苦習盡道真如四諦，是故說曰，不觀亦當觀也。觀而復重如四諦，是故說曰，不觀亦當觀也。
觀而復重觀者，信能分別苦習盡道，一一思惟究暢觀者，信能分別苦習盡道，一一思惟究暢其義。觀而不復觀者，已觀已知不復思惟，其義。觀而不復觀者，已觀已知不復思惟，是故說曰，不觀亦當觀，觀而復不觀也。是故說曰，不觀亦當觀，觀而復不觀也。
觀而復重觀，分別彼性本，觀而復重觀，分別彼性本，計晝以為夜，寶身壞不久。計晝以為夜，寶身壞不久。觀而復重觀者，觀有二種：一者財觀，二者觀而復重觀者，觀有二種：一者財觀，二者第一義觀。夫財觀者增益結使，第一義者盡第一義觀。
夫財觀者增益結使，第一義者盡有漏成無漏行，是故說曰，觀而復重觀也。分有漏成無漏行，是故說曰，觀而復重觀也。分別彼性本者，或有人性造行不同，國界若干別彼性本者，或有人性造行不同，國界若干法教非一，聖人在中一一分別；或有意開寤法教非一，聖人在中一一分別；
或有意開寤者，或有意不開寤者，或有開寤不開寤者，或有意不開寤者，或有開寤不開寤者，眾生受性寤有遲疾，是以聖人訓之以者，眾生受性寤有遲疾，是以聖人訓之以道，懃加脩行晝夜匪懈，是故說曰，分別彼性道，懃加脩行晝夜匪懈，是故說曰，分別彼性本也。計晝以為夜者，眾生之類性行不同，或本也。計晝以為夜者，眾生之類性行不同，或思善本，或不思善本，是謂計晝以為夜也。思善本，或不思善本，是謂計晝以為夜也。
寶身壞不久者，世間財貨世之常法，終日聚寶身壞不久者，世間財貨世之常法，終日聚集要當消壞，善根財貨者終不腐敗，是故律集要當消壞，善根財貨者終不腐敗，是故律本說曰：「當以不寶之身易寶身，不寶之財易本說曰：「當以不寶之身易寶身，不寶之財易寶財，不寶之命易寶命。」是故說曰，寶身壞不寶財，不寶之命易寶命。」是故說曰，寶身壞不久也。久也。
觀而不重觀，雖見亦不見，觀而不重觀，雖見亦不見，如見而不見，觀而亦不見。如見而不見，觀而亦不見。
下页续读