不失戒也。失沙彌名，得比丘名；失沙彌次第，不失戒也。失沙彌名，得比丘名；
失沙彌次第，得比丘次第。終始常是戒，而隨時名。譬如得比丘次第。終始常是戒，而隨時名。
譬如樹葉春夏則青，秋時則黃，冬時則白，隨時樹葉春夏則青，秋時則黃，冬時則白，隨時異故，樹葉則異，而其始終故是一葉。戒亦異故，樹葉則異，而其始終故是一葉。戒亦如是，常是一戒，隨時有異。又如乳、酪、酥、醍醐，如是，常是一戒，隨時有異。
又如乳、酪、酥、醍醐，四時差別，雖隨有異，而故是一。戒亦如是，四時差別，雖隨有異，而故是一。戒亦如是，雖三時有異，戒無異也。」優波離復白佛言：雖三時有異，戒無異也。」
優波離復白佛言：「凡受優婆塞戒，勢不能具受五戒，若受一戒、「凡受優婆塞戒，勢不能具受五戒，若受一戒、二戒乃至四戒，受得戒不？」答曰：「不得。」「若不二戒乃至四戒，受得戒不？」答曰：「不得。」
「若不得者，有經說：『少分優婆塞、多分優婆塞、滿得者，有經說：『少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞。』此義云何？」答曰：「所以作是說者，分優婆塞。』此義云何？」
答曰：「所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也。」欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也。」憂波離復白佛言：「若受一日、二日乃至十日憂波離復白佛言：「若受一日、二日乃至十日五戒，得如是受不？」答曰：「不得。佛本制戒，各五戒，得如是受不？」
答曰：「不得。佛本制戒，各有限齊。若受五戒，必盡形壽；若受八戒，必一有限齊。
若受五戒，必盡形壽；若受八戒，必一日一夜受，是故不得。夫白四羯磨戒有上日一夜受，是故不得。
夫白四羯磨戒有上中下：五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒中下：五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。入五戒中亦有三品：若微品心受是上品戒。入五戒中亦有三品：若微品心受戒，得微品戒；若中品心受戒，得中品戒；若上戒，得微品戒；
若中品心受戒，得中品戒；若上品心受戒，得上品戒。十戒、具戒亦各三品，如品心受戒，得上品戒。
十戒、具戒亦各三品，如五戒說。若微品心得戒已後，以上中品心受五戒說。若微品心得戒已後，以上中品心受十戒者，先得五戒，更無增無勝。於五戒外，十戒者，先得五戒，更無增無勝。
於五戒外，乃至不非時食等殘餘五戒，得增上五戒。先乃至不非時食等殘餘五戒，得增上五戒。先
得五戒，得本微品也，即先微品五戒。以中上得五戒，得本微品也，即先微品五戒。以中上
品心受具足戒，先得五戒，更無增無勝。仍本品心受具足戒，先得五戒，更無增無勝。仍本五戒，自五戒外一切諸戒，以受具戒時心增五戒，自五戒外一切諸戒，以受具戒時心增上故，得增上戒。以是推之，波羅提木叉戒上故，得增上戒。
以是推之，波羅提木叉戒無有重得。以次第而言，五戒是微品，十戒無有重得。以次第而言，五戒是微品，十戒是中品，具戒是上品。以義而推，亦可以上是中品，具戒是上品。
以義而推，亦可以上
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