根義二俱不滿。復次，佛得如實智名，於一根義二俱不滿。復次，佛得如實智名，於一切法相如實了故；二乘知法不盡原底，兼切法相如實了故；
二乘知法不盡原底，兼有所不周，是以不得稱如實智。以是種種義有所不周，是以不得稱如實智。以是種種義故，二乘不得稱佛。婆伽婆者，不可以音傳，故，二乘不得稱佛。
婆伽婆者，不可以音傳，不可以義解。云何世尊？以能知一切對治法不可以義解。云何世尊？
以能知一切對治法故。復次，世法言音不同，世人自不相解，佛故。復次，世法言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。復次，勅比丘云：『凡二乘、悉知之，故云世尊。
復次，勅比丘云：『凡二乘、凡夫，自說得法。或樂靜默，或入禪定，或以凡夫，自說得法。或樂靜默，或入禪定，或以餘緣，祕惜不說。佛所得法，以慈悲力故，樂為餘緣，祕惜不說。
佛所得法，以慈悲力故，樂為他說。』復次，云何？以破三毒故，得稱世尊。」問他說。』復次，云何？
以破三毒故，得稱世尊。」問曰：「二乘亦破三毒，何不名世尊耶？」答曰：「不曰：「二乘亦破三毒，何不名世尊耶？」
答曰：「不爾。二乘有退，佛不退故。退有三種：果退、不爾。二乘有退，佛不退故。
退有三種：果退、不果退、所用退。果退者，聲聞三果退，下果不果退、所用退。果退者，聲聞三果退，下果不退。中乘二種，若百劫習行成辟支佛，果不退。
中乘二種，若百劫習行成辟支佛，果不退。若本是下乘三果作辟支佛，則果有退。佛退。若本是下乘三果作辟支佛，則果有退。
佛果不退。不果退者，若向三乘人，未得而退，果不退。不果退者，若向三乘人，未得而退，若修比丘三業，懈墮不進。凡有所修習，退而若修比丘三業，懈墮不進。
凡有所修習，退而不勤，名不果退也。所用退者，凡所得法不不勤，名不果退也。所用退者，凡所得法不現前用，如佛十力，小乘十智，用一餘則不現前用，如佛十力，小乘十智，用一餘則不用。如誦十萬言經，若不誦時，盡名所用退用。
如誦十萬言經，若不誦時，盡名所用退也。下乘不果退，中乘亦有不果退；佛無不也。下乘不果退，中乘亦有不果退；
佛無不果退，於一切行中無不勤故。二乘有所用退果退，於一切行中無不勤故。二乘有所用退也，佛則不定。又云：『於十力中用一不用九，也，佛則不定。
又云：『於十力中用一不用九，故名退也。』有云：『無不用退。如誦二十萬言經，故名退也。』有云：『無不用退。
如誦二十萬言經，凡夫力劣故，或一日二日誦訖；佛能即時凡夫力劣故，或一日二日誦訖；佛能即時誦訖。十力亦爾，用能即用。無障礙故，無不用誦訖。
十力亦爾，用能即用。無障礙故，無不用退。』又云：『佛無不用退。如著泥洹僧時，不直爾退。』
又云：『佛無不用退。如著泥洹僧時，不直爾著，如凡夫人法，皆為利益眾生故。凡所用法，著，如凡夫人法，皆為利益眾生故。
凡所用法，有益則用，無益不用，非不能用，故無用退。』有益則用，無益不用，非不能用，故無用退。』
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