歸竟，說不殺戒，爾時得戒。』所以說一戒得五歸竟，說不殺戒，爾時得戒。』所以說一戒得五戒者，若能持一戒，五盡能持。又以五戒勢分戒者，若能持一戒，五盡能持。
又以五戒勢分相著故，兼以本意誓受五戒故。又言：『受五相著故，兼以本意誓受五戒故。又言：『受五戒竟，然後得戒。』於諸說中，受三歸已，得五戒戒竟，然後得戒。』
於諸說中，受三歸已，得五戒者，此是正義。如白四羯磨法，若受八戒，若者，此是正義。如白四羯磨法，若受八戒，若受十戒，如五戒說。」「若先受三歸，作優婆塞，受十戒，如五戒說。」
「若先受三歸，作優婆塞，後若受五戒，若受八戒，若受十戒，更須三歸後若受五戒，若受八戒，若受十戒，更須三歸不？」答：「不受三歸。一切得戒，以先受三歸故。」「若不？」答：「不受三歸。
一切得戒，以先受三歸故。」「若先不受三歸，直白羯磨，得戒不？」答：「受五戒、八先不受三歸，直白羯磨，得戒不？」
答：「受五戒、八戒、十戒，但受三歸，即便得戒。若受具戒，要以戒、十戒，但受三歸，即便得戒。若受具戒，要以白四羯磨，而得具戒，不以三歸。凡具戒者，功白四羯磨，而得具戒，不以三歸。
凡具戒者，功德深重，不以多緣多力，無由致之，是故三德深重，不以多緣多力，無由致之，是故三歸十僧，白四羯磨，而後得也。五戒、八戒、十戒歸十僧，白四羯磨，而後得也。五戒、八戒、十戒功德力少，是故若受三歸，即便得戒，不須多功德力少，是故若受三歸，即便得戒，不須多緣多力。」「受具戒已，何以但說四墮、十三僧殘，緣多力。」
「受具戒已，何以但說四墮、十三僧殘，不說餘篇耶？」「此二篇戒，最是重者。一戒若犯，不說餘篇耶？」「此二篇戒，最是重者。
一戒若犯，永不起二。雖起難起，若波利婆沙、摩那埵，二永不起二。雖起難起，若波利婆沙、摩那埵，二十眾中而後出罪。若難持而能持者，餘篇易十眾中而後出罪。
若難持而能持者，餘篇易持戒，不須說也，是故但說二篇，不說餘篇。」問持戒，不須說也，是故但說二篇，不說餘篇。」問曰：「是波羅提木叉戒是無漏戒？是禪戒不？」答曰：「是波羅提木叉戒是無漏戒？
是禪戒不？」答曰：「非無漏戒，亦非禪戒。此波羅提木叉戒，若曰：「非無漏戒，亦非禪戒。
此波羅提木叉戒，若佛在世，則有此戒；佛不在世，則無此戒。禪無佛在世，則有此戒；佛不在世，則無此戒。
禪無漏戒，若佛在世，若不在世，一切時有。波羅提漏戒，若佛在世，若不在世，一切時有。波羅提木叉戒從教而得，禪無漏戒不從教得；波羅木叉戒從教而得，禪無漏戒不從教得；
波羅提木叉戒從他而得，禪無漏戒不從他得。波提木叉戒從他而得，禪無漏戒不從他得。波羅提木叉戒不問眠與不眠，善惡無記心，一羅提木叉戒不問眠與不眠，善惡無記心，一切時有；禪無漏戒必禪無漏心中有戒，餘一切時有；
禪無漏戒必禪無漏心中有戒，餘一切心中無也。波羅提木叉戒但人中有，禪戒切心中無也。波羅提木叉戒但人中有，禪戒無漏戒人天俱有；波羅提木叉戒但欲界中無漏戒人天俱有；
波羅提木叉戒但欲界中
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