提木叉戒。所以爾者，若佛出世，得有此戒；提木叉戒。所以爾者，若佛出世，得有此戒；
禪戒、無漏戒，一切時有。於一切眾生非眾生禪戒、無漏戒，一切時有。於一切眾生非眾生類得波羅提木叉戒，禪、無漏戒但於眾生上類得波羅提木叉戒，禪、無漏戒但於眾生上得。於一切眾生上慈心得波羅提木叉戒，禪、得。
於一切眾生上慈心得波羅提木叉戒，禪、無漏戒不以慈心得。夫能維持佛法，有於七無漏戒不以慈心得。夫能維持佛法，有於七眾，在於世間，三乘道果相續不斷，盡以波羅眾，在於世間，三乘道果相續不斷，盡以波羅提木叉為根本，禪、無漏戒不爾，是故於三界提木叉為根本，禪、無漏戒不爾，是故於三界中最尊殊勝。』初受戒時，白四羯磨已，戒已中最尊殊勝。』
初受戒時，白四羯磨已，戒已成就。始一念戒色名業，亦名業道。第二念成就。始一念戒色名業，亦名業道。
第二念已後生戒色，但是業非業道。所以爾者，初已後生戒色，但是業非業道。所以爾者，初一念戒色，思願滿足，以通思故，名思業道；以一念戒色，思願滿足，以通思故，名思業道；
以前戒為因故，後戒色任運自生，是故但名業，前戒為因故，後戒色任運自生，是故但名業，非業道。初一念戒，有教無教；後次第生戒，但非業道。初一念戒，有教無教；
後次第生戒，但有無教、無有有教。初一念戒，亦名為戒，亦名有無教、無有有教。初一念戒，亦名為戒，亦名善行，亦名律儀；後次續生戒，亦有此義。」優波善行，亦名律儀；
後次續生戒，亦有此義。」優波離復白佛言：「於三世中，何世得戒？」答曰：「現離復白佛言：「於三世中，何世得戒？」
答曰：「現在一念得戒。過去未來是法，非眾生，故不得在一念得戒。過去未來是法，非眾生，故不得戒；現在一念是眾生，故得戒。」問曰：「為善心戒；
現在一念是眾生，故得戒。」問曰：「為善心中得戒？為不善心中？為無記心中？為無心中得戒？
為不善心中？為無記心中？
為無心中得戒？」答曰：「一切盡得。先以善心禮僧足中得戒？」答曰：「一切盡得。
先以善心禮僧足已，受衣鉢，求和上問，精進乞戒，胡跪合掌，已，受衣鉢，求和上問，精進乞戒，胡跪合掌，白四羯磨已，相續善心，戒色成就，是謂善心白四羯磨已，相續善心，戒色成就，是謂善心中得戒。若先次第法中，常生善心，起諸教中得戒。若先次第法中，常生善心，起諸教業，白四羯磨時，起貪欲瞋恚等諸不善念，於業，白四羯磨時，起貪欲瞋恚等諸不善念，於此心中成就戒色，是名不善心中得戒。以本此心中成就戒色，是名不善心中得戒。
以本善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。善心善教力故，而得此戒，非不善心力也。先以善心起於教業，白四羯磨時，或睡或先以善心起於教業，白四羯磨時，或睡或眠，於眠心中而生戒色，是名無記中得戒眠，於眠心中而生戒色，是名無記中得戒也。先以善心起於教業，白四羯磨時，入也。
先以善心起於教業，白四羯磨時，入
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