長眠三界，佛道眼既開，自覺覺彼，故名為長眠三界，佛道眼既開，自覺覺彼，故名為覺。佛於一切法，能一切得一切說。」問曰：「佛覺。佛於一切法，能一切得一切說。」
問曰：「佛云何一切說？為應時適會隨宜說耶？為當部云何一切說？為應時適會隨宜說耶？
為當部黨相從說耶？」答曰：「佛隨物適時說一切法。黨相從說耶？」答曰：「佛隨物適時說一切法。
後諸弟子結集法藏，以類撰之。佛或時為諸後諸弟子結集法藏，以類撰之。佛或時為諸弟子制戒輕重，有殘無殘，撰為律藏；或時弟子制戒輕重，有殘無殘，撰為律藏；
或時說因果相生、諸結諸使及以業相，集為阿毘說因果相生、諸結諸使及以業相，集為阿毘曇藏；為諸天、世人隨時說法，集為增一，是曇藏；為諸天、世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習；為利根眾生說諸深義，名中阿勸化人所習；
為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習；說種種隨禪法，是雜阿含，是學問者所習；說種種隨禪法，是雜阿含，坐禪人習；破諸外道，是長阿含。」問曰：含，坐禪人習；
破諸外道，是長阿含。」問曰：「佛若一切說者，有經云：『佛坐一樹下，捉一「佛若一切說者，有經云：『佛坐一樹下，捉一枝葉，問弟子曰：「此枝葉多，樹上葉多？」答曰：枝葉，問弟子曰：「此枝葉多，樹上葉多？」
答曰：「樹上葉多。」佛言：「我所知法如樹上葉，我所「樹上葉多。」佛言：「我所知法如樹上葉，我所說法如掌中葉。」』云何言佛一切說耶？」答曰：說法如掌中葉。」』
云何言佛一切說耶？」答曰：「有別相一切、總相一切，今言別相一切。有「有別相一切、總相一切，今言別相一切。
有言：『佛能一切說，但眾生不能盡受。佛非不言：『佛能一切說，但眾生不能盡受。佛非不能說。』有言：『應云一切知，直言說，不得言一能說。』
有言：『應云一切知，直言說，不得言一切說也。』」問：「若佛知而能說，聲聞、緣覺依知而切說也。』」問：「若佛知而能說，聲聞、緣覺依知而能說，何不稱佛耶？」答曰：「不爾。佛知說俱盡；能說，何不稱佛耶？」
答曰：「不爾。佛知說俱盡；
二乘知說於法有所不盡。復次，佛解一切法，二乘知說於法有所不盡。復次，佛解一切法，盡能作名；二乘不能。復次，佛得無邊法，能盡能作名；
二乘不能。復次，佛得無邊法，能無邊說；二乘不能。復次，有共不共，二乘所無邊說；
二乘不能。復次，有共不共，二乘所得共，佛所得不共。聲聞所得，三乘同知；中得共，佛所得不共。
聲聞所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，獨佛乘所得，二乘共知；
唯佛所得，二乘不知，獨佛自知。復次，函大蓋亦大，法大法相無邊，佛自知。復次，函大蓋亦大，法大法相無邊，佛以無邊智知說無邊法；二乘智有邊，故不稱以無邊智知說無邊法；
二乘智有邊，故不稱法相。復次，有根、義。根者，慧根。義者，慧所緣法相。復次，有根、義。
根者，慧根。義者，慧所緣法。佛根義俱滿，慧所緣法無有不盡；二乘法。
佛根義俱滿，慧所緣法無有不盡；二乘
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