身與細軟，養身如是，捨人壞敗，身不欲度身與細軟，養身如是，捨人壞敗，身不欲度人。何以故？不盡隨戒法但作罪。」佛便告比人。何以故？
不盡隨戒法但作罪。」佛便告比丘：「過世有王名為大華，欲死時說言：『咄！當丘：「過世有王名為大華，欲死時說言：『咄！
當用身作何等？養護百歲盡力如是，一死事來用身作何等？養護百歲盡力如是，一死事來身便壞敗。』如是身為無有反復，便知是為若，身便壞敗。』
如是身為無有反復，便知是為若，當用為視養？有劇如怨家，身自求罪，已得當用為視養？有劇如怨家，身自求罪，已得小痛便見憂態，常與最好五樂，久視之會當小痛便見憂態，常與最好五樂，久視之會當老病死？比丘可念而不忘是，已知是當行教老病死？
比丘可念而不忘是，已知是當行教人。」佛教如是。人。」佛教如是。
24（二四）聞如是：一時佛在舍衛國，行在祇樹給孤24（二四）聞如是：一時佛在舍衛國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：「師子畜生王從自處出，已獨園。佛便告比丘：「師子畜生王從自處出，已自處出便欠，已欠便視便四面觀。便三反師自處出便欠，已欠便視便四面觀。
便三反師子聲行，便所意至處便行，已見有山河中深子聲行，便所意至處便行，已見有山河中深疾，過使難度，便師子在從是邊河自止，便度疾，過使難度，便師子在從是邊河自止，便度邊作識觀意念：『從是下到識處出已。』已便下，邊作識觀意念：『從是下到識處出已。』已便下，若師子王所識直不得出便復還，復度不得若師子王所識直不得出便復還，復度不得復還，常欲得識處出，至死師子王不止不行復還，常欲得識處出，至死師子王不止不行不置。所識不得故亦如是，所有癡人不諦受不置。
所識不得故亦如是，所有癡人不諦受所學聞，便為人聚行說到人牽出，所癡人亦所學聞，便為人聚行說到人牽出，所癡人亦不置癡態行，亦不欲所，不諦受經所要，若不置癡態行，亦不欲所，不諦受經所要，若如是便黠人可覺是：『是我當為學經力力行，如是便黠人可覺是：『是我當為學經力力行，我當為學問力，我當為精觀行力，我當為不我當為學問力，我當為精觀行力，我當為不放，師子王死態難出，覺少人欲為道。』當學如放，師子王死態難出，覺少人欲為道。』
當學如是。」佛說如是。是。」佛說如是。
25（二五）聞如是：一時佛在王舍國講堂中。在時25（二五）聞如是：一時佛在王舍國講堂中。在時名為阿遬輪子婆羅門至佛，已至為麁惡口名為阿遬輪子婆羅門至佛，已至為麁惡口惡罵佛劇罵訶止，佛便為婆羅門阿遬輪子惡罵佛劇罵訶止，佛便為婆羅門阿遬輪子說經譬喻：「若人無有惡，為持惡口說向，清白說經譬喻：「若人無有惡，為持惡口說向，清白行無有，惡癡人從是致殃。譬如人逆向風末行無有，惡癡人從是致殃。
譬如人逆向風末
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