法？（一）於此彌醯！比丘有善友，有善伴。彌醯！此能使未熟之心圓滿解脫，是第一法？（一）於此彌醯！
比丘有善友，有善伴。彌醯！
此能使未熟之心圓滿解脫，是第一之法。（二）復次彌醯！比丘持戒依波羅提木叉攝護為節己，有〔正〕行處親近處，見之法。（二）復次彌醯！
比丘持戒依波羅提木叉攝護為節己，有〔正〕行處親近處，見小罪亦怖畏，為受持學處者。彌醯！此能使未熟之心圓滿解脫，是第二之法。（三）復小罪亦怖畏，為受持學處者。彌醯！
此能使未熟之心圓滿解脫，是第二之法。（三）復次彌醯！比丘排除煩惱，適於開心且對厭嫌、離欲、滅盡、安靜、正智、等覺、涅次彌醯！
比丘排除煩惱，適於開心且對厭嫌、離欲、滅盡、安靜、正智、等覺、涅槃導為十全之話，即少欲之話、知足之話、遠離之話、與他不雜處之話、精進之話、槃導為十全之話，即少欲之話、知足之話、遠離之話、與他不雜處之話、精進之話、戒法之話、禪定之話、智慧之話、解脫之話、解脫智見之話等，得如此之話者，亦戒法之話、禪定之話、智慧之話、解脫之話、解脫智見之話等，得如此之話者，亦得無煩者，亦得無苦者。彌醯！此能使未熟之心圓滿解脫，是第三之法。（四）復次彌得無煩者，亦得無苦者。
彌醯！此能使未熟之心圓滿解脫，是第三之法。
（四）復次彌醯！比丘住於勇猛精進，捨不善法而為欲行善法，有決斷而勇健，成不捨善法者。醯！比丘住於勇猛精進，捨不善法而為欲行善法，有決斷而勇健，成不捨善法者。
彌醯！此能使未熟之心圓滿解脫，是第四之法。（五）復次彌醯！比丘為智者，如實知彌醯！此能使未熟之心圓滿解脫，是第四之法。
（五）復次彌醯！比丘為智者，如實知起滅之智慧、為聖洞察之智慧、正導苦滅盡之智慧具足者。彌醯！此能使未熟之心起滅之智慧、為聖洞察之智慧、正導苦滅盡之智慧具足者。
彌醯！此能使未熟之心圓滿解脫，是第五之法。圓滿解脫，是第五之法。
彌醯！有善友、善伴、善友人之比丘，被期待為如次之事。即彼為持戒者、依彌醯！有善友、善伴、善友人之比丘，被期待為如次之事。
即彼為持戒者、依波羅提木叉之攝護為節己，有〔正〕行處親近處，見小罪亦怖畏，此為應學習受持波羅提木叉之攝護為節己，有〔正〕行處親近處，見小罪亦怖畏，此為應學習受持學處者之事。彌醯！有善友……之比丘被期待為如次之事。即彼排除煩惱適於開心學處者之事。彌醯！
有善友……之比丘被期待為如次之事。即彼排除煩惱適於開心
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