受則非般若波羅蜜，性空故。如是菩薩摩受則非般若波羅蜜，性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應觀諸法性空。如訶薩欲行般若波羅蜜，應觀諸法性空。
如是觀心無行處，是名菩薩摩訶薩不受三是觀心無行處，是名菩薩摩訶薩不受三昧。廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是薩婆昧。廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。
是薩婆若慧亦不受，內空故，外空、內外空、空空、大空、若慧亦不受，內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。何以故？是薩婆若不可以無法有法空故。何以故？
是薩婆若不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？色相乃相行得，相行有垢故。何等是垢相？
色相乃至陀羅尼、三昧門相，是名垢相。是相若受至陀羅尼、三昧門相，是名垢相。是相若受若修可得薩婆若者，先尼梵志於一切若修可得薩婆若者，先尼梵志於一切智中終不生信。云何為信？信般若波羅智中終不生信。
云何為信？信般若波羅蜜分別解知稱量思惟，不以相法、不以無蜜分別解知稱量思惟，不以相法、不以無相法。如是先尼梵志不取相住信行中，用相法。
如是先尼梵志不取相住信行中，用性空智入諸法相中，不受色，不受受想性空智入諸法相中，不受色，不受受想行識。何以故？諸法自相空故不可得受。是行識。何以故？
諸法自相空故不可得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧，非外觀先尼梵志非內觀得故見是智慧，非外觀得故見是智慧，非內外觀得故見是智得故見是智慧，非內外觀得故見是智慧，亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故？慧，亦不無智慧觀得故見是智慧。
何以故？梵志不見是法，智者知法知處故。此梵志梵志不見是法，智者知法知處故。
此梵志非內色中見是智慧，非內受想行識中見非內色中見是智慧，非內受想行識中見是智慧，非外色中見是智慧，非外受想行是智慧，非外色中見是智慧，非外受想行識中見是智慧，非內外色中見是智慧，識中見是智慧，非內外色中見是智慧，非內外受想行識中見是智慧，亦不離色非內外受想行識中見是智慧，亦不離色受想行識中見是智慧，內外空故。先尼梵受想行識中見是智慧，內外空故。先尼梵志此中心得信解於一切智。以是故，梵志志此中心得信解於一切智。
以是故，梵志信諸法實相，一切法不可得故。如是信解信諸法實相，一切法不可得故。如是信解已，無法可受。諸法無相，無憶念故。是梵已，無法可受。
諸法無相，無憶念故。是梵志於諸法亦無所得，無取無捨，取捨不志於諸法亦無所得，無取無捨，取捨不
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