其沙彌持衣已前入界。衣既同在界內。無離其沙彌持衣已前入界。衣既同在界內。
無離過亦不失受也。小便所逼加行難等所作憐過亦不失受也。小便所逼加行難等所作憐愍者。了論中有六憐愍外。更有二種不失。一愍者。
了論中有六憐愍外。更有二種不失。
一小便所逼不失。二他加行故為被水逼。以此小便所逼不失。二他加行故為被水逼。
以此難為加行得免比丘離衣也。此義轉車戒中難為加行得免比丘離衣也。此義轉車戒中廣說者。謂指護衣戒。了論疏云。如比丘出界廣說者。
謂指護衣戒。了論疏云。
如比丘出界外。歸來未到住處。明相出即聽在處。所取外。歸來未到住處。
明相出即聽在處。所取一車安著大界牆壍等。還更取一竹竿。量牆一車安著大界牆壍等。
還更取一竹竿。量牆高下。如無牆有壍亦須量高下。取竿縛著車。高下。
如無牆有壍亦須量高下。取竿縛著車。
軛頭量之撥著。比丘記別在處。不失衣。若軛頭量之撥著。比丘記別在處。
不失衣。若不不著失衣。諸部並無勢分者。前引十誦多不不著失衣。
諸部並無勢分者。前引十誦多論云。鷄飛不及棄糞掃外。箭射及外名為異論云。
鷄飛不及棄糞掃外。箭射及外名為異界意。此是四分家勢分也。僧祇云。比丘有緣界意。
此是四分家勢分也。僧祇云。
比丘有緣至他處留宿者。祇第八文云。後有失衣之相。至他處留宿者。祇第八文云。
後有失衣之相。彼云比丘著上下二衣入聚落。有女人語比彼云比丘著上下二衣入聚落。
有女人語比丘言。我今夜欲供養形像。當助料理。便住即丘言。我今夜欲供養形像。
當助料理。便住即相助。日沒欲還寺。後慇懃留宿。應借僧尼俗相助。
日沒欲還寺。後慇懃留宿。
應借僧尼俗人衣等受持。無衣時城門開後夜當還寺。至人衣等受持。無衣時城門開後夜當還寺。
至門屋下立應內。手著孔中或門孔或水瀆中。門屋下立應內。手著孔中或門孔或水瀆中。
水瀆中展手與衣合。若無孔者應喻牆入。若水瀆中展手與衣合。若無孔者應喻牆入。
若不得入者當疾捨衣。容無衣犯越毘尼。以輕不得入者當疾捨衣。容無衣犯越毘尼。
以輕易重故。彼律無勢分者。祇律中無十三步勢易重故。彼律無勢分者。
祇律中無十三步勢分也。若互錯陟各有別界者。戒疏云。藍村是分也。若互錯陟各有別界者。
戒疏云。藍村是強。八樹等界弱。八自相望不說強弱。蘭若空強。
八樹等界弱。八自相望不說強弱。
蘭若空界衣守自性全是其弱僧村二界互兩相形界衣守自性全是其弱僧村二界互兩相形引俗強僧弱。何以知之。俗人入寺村界別生。引俗強僧弱。何以知之。
俗人入寺村界別生。比丘入持藍界不起故。三十已去者。多論文比丘入持藍界不起故。
三十已去者。多論文應望三十夏說也。法如疏說者。用白二法。一應望三十夏說也。
法如疏說者。用白二法。
一乞一月。並如戒疏說。二共作迦那衣者。十五乞一月。並如戒疏說。
二共作迦那衣者。十五
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