實者。前雖是女要須相心不擬也。事實者。如實者。前雖是女要須相心不擬也。
事實者。如殺王人眾還道殺王等事實也。逮于下篇者。殺王人眾還道殺王等事實也。
逮于下篇者。指下九十中利吒違諫戒也。謂五篇中下篇。指下九十中利吒違諫戒也。
謂五篇中下篇。非抄下篇也。事希者破僧事希也。法隱者。其非抄下篇也。
事希者破僧事希也。法隱者。
其事既希諫法亦隱也。或但有因用者。謂一寺事既希諫法亦隱也。或但有因用者。
謂一寺之內各自相朋。善惡相乖。即是破僧之因。又之內各自相朋。善惡相乖。
即是破僧之因。又如說欲不障道。即是犯提之因。終不辦果者。如說欲不障道。
即是犯提之因。終不辦果者。
謂無諫法終不成僧殘之果。行寔網生者。網謂無諫法終不成僧殘之果。行寔網生者。
網者恒也。既行惡行即違教法。生在地獄也。廣者恒也。既行惡行即違教法。
生在地獄也。廣如戒本疏者。彼諫云。破羯磨僧輕蘭非逆。破如戒本疏者。
彼諫云。破羯磨僧輕蘭非逆。
破法輕者重蘭得逆。三諫者三屏諫。四違屏諫。法輕者重蘭得逆。三諫者三屏諫。
四違屏諫。五違僧諫。言乖趣合者。謂戒雖即言乖理趣五違僧諫。
言乖趣合者。謂戒雖即言乖理趣並合。五現法樂者。謂貪坐禪習定也。其事實並合。
五現法樂者。謂貪坐禪習定也。
其事實爾者。謂所諫之人實有其行。能人不善諫他。爾者。謂所諫之人實有其行。
能人不善諫他。設違無犯。設違無犯。
1畜長過十日戒畜長過十日戒一以一日所成故者。彼云。1畜長過十日戒畜長過十日戒一以一日所成故者。彼云。
長衣一日成。五條二日成。七條四日成。大衣長衣一日成。五條二日成。
七條四日成。大衣五日成。長衣易作故云一日成。又解一日所五日成。
長衣易作故云一日成。又解一日所成者。以由初一日後九日總得衣。至十一日成者。
以由初一日後九日總得衣。至十一日明相出。由前一日衣過限。染後總犯故道由明相出。
由前一日衣過限。染後總犯故道由一日所成也。無因緣者。若得衣已。若有一月一日所成也。
無因緣者。若得衣已。
若有一月五月及起四相。或被舉留難等緣。不犯故須五月及起四相。或被舉留難等緣。
不犯故須言無因緣也。四能染應量所染云何。故皆一言無因緣也。四能染應量所染云何。
故皆一染者。准多論應爾。當部不然。前句是不共活染者。准多論應爾。
當部不然。前句是不共活人者。前句二人共物過日不犯。今多人共物。人者。
前句二人共物過日不犯。今多人共物。
而一善毘尼人作淨。而不犯者。明知此多人而一善毘尼人作淨。而不犯者。
明知此多人共者共活人。若不作淨即犯。故須如法方得共者共活人。若不作淨即犯。
故須如法方得不犯。前是不共活人。故直爾不犯耳。准此不犯。前是不共活人。
故直爾不犯耳。准此餘方未必手捉。始犯者邊方望中國為餘。肩餘方未必手捉。
始犯者邊方望中國為餘。肩
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