宅譬問。此經大宗破三歸一味知破三會宅譬問。此經大宗破三歸一味知破三會云何同異答。據病為言則破三歸。約行為云何同異答。
據病為言則破三歸。約行為悟則會三歸一。病則俱破而不會。行則俱會悟則會三歸一。
病則俱破而不會。行則俱會而不破問。昔以說諸大乘經為菩薩行。今而不破問。
昔以說諸大乘經為菩薩行。今何因緣復後菩薩行假釋答。菩薩有二種。何因緣復後菩薩行假釋答。
菩薩有二種。一者直往。二者迴小入大。直往者。花嚴坐下一者直往。
二者迴小入大。直往者。
花嚴坐下為諸菩薩說大乘經名無量義經菩薩法佛所為諸菩薩說大乘經名無量義經菩薩法佛所護念等故。下文言除先修習學小乘者如來護念等故。下文言除先修習學小乘者如來之人今我得中是經入於佛惠。迴小入大者。之人今我得中是經入於佛惠。
迴小入大者。即令法花坐廣說譬喻。心宿草菴漸淺長等即令法花坐廣說譬喻。
心宿草菴漸淺長等事問。云何是度五百由旬。何者是化來。何事問。云何是度五百由旬。
何者是化來。何者是寶所答。五百比是要法三界為三百者是寶所答。
五百比是要法三界為三百二百喻習二乘涅槃。後一百即四住習二乘二百喻習二乘涅槃。後一百即四住習二乘迴心已知初地。已知為一百即五百。若以二迴心已知初地。
已知為一百即五百。若以二乘為二百者有妨。以化城是東果已度竟故。乘為二百者有妨。
以化城是東果已度竟故。化城已後方便度二百。然二乘未過寶何故化城已後方便度二百。
然二乘未過寶何故須進途二百二界即五道故不通為五百總為須進途二百二界即五道故不通為五百總為五百。言化城者無而忽有名之為化。防非捍五百。言化城者無而忽有名之為化。
防非捍敵目之為城。度三百由旬眾人度退。商主方敵目之為城。度三百由旬眾人度退。
商主方便權說二乘滅諦涅槃解其疲倦。今前進同便權說二乘滅諦涅槃解其疲倦。今前進同趣寶所。言寶者諸師不同。隨人有異。今案趣寶所。
言寶者諸師不同。隨人有異。
今案此文位當種性羅漢迴心位當十信。若論斷此文位當種性羅漢迴心位當十信。若論斷或初地齊功心位同十信。論其究竟佛地方或初地齊功心位同十信。
論其究竟佛地方息進求。今就大乘果滿故言實。何者藏法師息進求。今就大乘果滿故言實。
何者藏法師以三界為三百。二原為二即五百。惠淨法師以三界為三百。二原為二即五百。
惠淨法師以五道為五百。三途為三百。人天二百即五以五道為五百。三途為三百。
人天二百即五百。并此以宗三類不同。地意即同問。如來百。并此以宗三類不同。
地意即同問。如來十八不共法何者是答。一身無失。二口無十八不共法何者是答。
一身無失。二口無失念無失。四無不定心。五無異相。六不知失念無失。
四無不定心。五無異相。
六不知
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