本識。猶若繫珠。何時失珠者。大遍晦過之後本識。猶若繫珠。
何時失珠者。大遍晦過之後沙彌息教之時背教既遙。又流生死妄於本沙彌息教之時背教既遙。
又流生死妄於本解故曰失珠。何時得珠者。釋迦出世演教靈解故曰失珠。何時得珠者。
釋迦出世演教靈山還得本悟故稱得珠問。授記品中明何山還得本悟故稱得珠問。授記品中明何義答此品明與四大聲聞迦葉須菩提迦旋義答此品明與四大聲聞迦葉須菩提迦旋延目連等授記。亦名受記。如來談與記名之延目連等授記。
亦名受記。如來談與記名之為授。弟子領記名之為受問。化城喻中明為授。
弟子領記名之為受問。化城喻中明何義答。明對治有定之實無而有增上慢。何義答。
明對治有定之實無而有增上慢。即凡夫有漏定實非涅槃。於中妄起生涅槃即凡夫有漏定實非涅槃。
於中妄起生涅槃相故名為倒。以權立化城進近令違故。論云。相故名為倒。以權立化城進近令違故。
論云。實無有增上慢人。以有世間三摩拔提實無實無有增上慢人。
以有世間三摩拔提實無涅槃生涅槃相。對治此故說化城喻問。聲涅槃生涅槃相。對治此故說化城喻問。
聲聞緣覺各得涅槃。如何共住化城答。二涅聞緣覺各得涅槃。如何共住化城答。
二涅槃同離一障謂煩惱障故曰一城問。云何名槃同離一障謂煩惱障故曰一城問。云何名大乘。何者為一乘答。一是攝五之總名大大乘。
何者為一乘答。一是攝五之總名大是四三之別稱故。下經云。十方世界由唯有是四三之別稱故。
下經云。十方世界由唯有一乘法。唯此一事實餘二則非真。除佛方便一乘法。
唯此一事實餘二則非真。除佛方便說。五乘雖復殊分究竟同歸一法。言大乘者。說。
五乘雖復殊分究竟同歸一法。言大乘者。
為對三根故稱大也。下文又言。菩薩求此乘為對三根故稱大也。下文又言。
菩薩求此乘故名為摩薩。言一者一味平等理也問。如故名為摩薩。言一者一味平等理也問。
如來功德超越十方讀誦之至未逾三界。云何來功德超越十方讀誦之至未逾三界。云何罵佛尚輕嗔持經至得罪乃重答。若就因罵佛尚輕嗔持經至得罪乃重答。
若就因為論。因有厚薄。境有尊卑。則罵佛甚重。毀為論。因有厚薄。
境有尊卑。則罵佛甚重。
毀持經人極輕。令就違順境中以明輕重。如來持經人極輕。令就違順境中以明輕重。
如來心在平等門中離愛憎。出入到去八風心行心在平等門中離愛憎。出入到去八風心行平等毀譽不動其罪即輕。始行菩薩代弘經平等毀譽不動其罪即輕。
始行菩薩代弘經利益眾生。慈悲攝化廣度一切物廢化斷利利益眾生。慈悲攝化廣度一切物廢化斷利佛種。就化為論故言罪重。佛種。
就化為論故言罪重。壽量品約判三佛菩提。三者法菩提故。下經壽量品約判三佛菩提。
三者法菩提故。下經
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