煩惱。煩惱迷心名為煩惱濁。眾勞亂行人名煩惱。煩惱迷心名為煩惱濁。
眾勞亂行人名為煩惱濁。法成生名眾生濁。邪見決斷名為為煩惱濁。法成生名眾生濁。
邪見決斷名為見濁。違持色以名之為命體從名命濁五何見濁。違持色以名之為命體從名命濁五何壽命申夭名為命濁。出體者以衣食等命緣壽命申夭名為命濁。
出體者以衣食等命緣為劫濁體。以貪瞋癡三毒為煩惱濁體。以命為劫濁體。以貪瞋癡三毒為煩惱濁體。
以命根為眾生濁體。以五見便為見濁。以命根為根為眾生濁體。以五見便為見濁。
以命根為體問。現瑞何故彌勒生疑正說之中由子體問。現瑞何故彌勒生疑正說之中由子騰清答。現瑞通來一部經因果之義。唯佛騰清答。
現瑞通來一部經因果之義。唯佛能了窮子未知。所以彌勒疑也。正說之偏對能了窮子未知。
所以彌勒疑也。正說之偏對身子。身子是執異之瑞故。生疑致請也問。身子。
身子是執異之瑞故。生疑致請也問。
既云樂小法者。何故復言貪著於生死答。既云樂小法者。何故復言貪著於生死答。
現在機緣於過去久遠貪著於生死。又解樂現在機緣於過去久遠貪著於生死。又解樂於小法則是貪著於生死。以小涅槃即是大於小法則是貪著於生死。
以小涅槃即是大乘生死問。人天善根既所德。云何此經比乘生死問。人天善根既所德。
云何此經比已來佛道答。人天善根比是德佛之違緣已來佛道答。人天善根比是德佛之違緣故云成佛也問。何為兩足尊答。或心定故云成佛也問。
何為兩足尊答。或心定惠為兩足。或以權實為兩足。或以緣行為兩惠為兩足。
或以權實為兩足。或以緣行為兩足。或以人天為兩足問。故云何名觀樹亦足。
或以人天為兩足問。故云何名觀樹亦經行答。如來在此樹下。成道念根樹思故。經行答。
如來在此樹下。成道念根樹思故。
達行者本為取道故坐命得道意是故經行達行者本為取道故坐命得道意是故經行問佛為眾生故出計應說法。何事待請耶問佛為眾生故出計應說法。何事待請耶答。論云。佛雖不須請而令請者獲福問。諸答。
論云。佛雖不須請而令請者獲福問。
諸天請不明人請耶答。天勝人故明請不明天請不明人請耶答。天勝人故明請不明人也問。譬喻品中明何義答。品內明初人也問。
譬喻品中明何義答。品內明初據舍利弗記。後明火宅譬對治求勢力人倒據舍利弗記。
後明火宅譬對治求勢力人倒求增上慢。此是欲界凡夫無勝壞界理實麁求增上慢。此是欲界凡夫無勝壞界理實麁弊非樂計樂故名倒求。火宅譬中光明三車。弊非樂計樂故名倒求。
火宅譬中光明三車。拔其大苦緣合入理與其大乘。論云。以世間拔其大苦緣合入理與其大乘。
論云。以世間諸煩惱熾然。人天以為妙境。對治此相說火諸煩惱熾然。
人天以為妙境。對治此相說火
下页续读