者。為是報佛為是應佛。若是報佛靈鷲山即者。為是報佛為是應佛。
若是報佛靈鷲山即是應報土。若是應佛不應道常在靈鷲山是應報土。若是應佛不應道常在靈鷲山答。實是報佛故常在靈鷲山。由現應相故現答。
實是報佛故常在靈鷲山。由現應相故現有滅不滅。靈鷲山者。約體即法性之山鷲應說有滅不滅。
靈鷲山者。約體即法性之山鷲應說是靈鷲山故。論云如來淨土即第一義諦攝。是靈鷲山故。
論云如來淨土即第一義諦攝。
法師功德品一條問。持經人得幾種功德。法師功德品一條問。持經人得幾種功德。
仰顯其數。又得六根清淨。何故功德多少不仰顯其數。又得六根清淨。
何故功德多少不同者答。六根淨土令得千功德。顯數者。以同者答。六根淨土令得千功德。
顯數者。以十善為本。一善以九善助成十善。各九即九十善為本。
一善以九善助成十善。各九即九十善。通其本十即為一百。自持經得一百。勸十善。
通其本十即為一百。自持經得一百。
勸人持經得一百。自勸人讚嘆持經人得一百人持經得一百。自勸人讚嘆持經人得一百成四百。即此此十善從心所生生善。三心成四百。
即此此十善從心所生生善。三心有其三品。謂上中下。以經力故。上品心中得有其三品。
謂上中下。以經力故。
上品心中得四百。中品心中得四百。下品心中並得四百。四百。中品心中得四百。
下品心中並得四百。合三令成一千二百功德。眼鼻身三根。以持合三令成一千二百功德。
眼鼻身三根。以持經功用劣故。唯得中下品。各得八百功德。三經功用劣故。
唯得中下品。各得八百功德。
三八二十四即二千四百。耳舌意三根。以持經八二十四即二千四百。耳舌意三根。
以持經功德能勝故。得具三品心別各四百。一根一功德能勝故。得具三品心別各四百。
一根一千二百。三根三千六百帖。前二千四百合成千二百。三根三千六百帖。
前二千四百合成六千功德問。經云種種諸瓔珞無能識其六千功德問。經云種種諸瓔珞無能識其價聞香智貴賤出處及所在者。此乃是鼻識價聞香智貴賤出處及所在者。
此乃是鼻識所知應言臭。何故言聞。未知所以假碓各并所知應言臭。何故言聞。
未知所以假碓各并辯其人。於何所任得此功德能也答。六根辯其人。於何所任得此功德能也答。
六根雖殊心識是一。鼻雖受入分別。是以遙臭故雖殊心識是一。鼻雖受入分別。
是以遙臭故義同。於耳故言聞也。何行位者四依法者。若義同。於耳故言聞也。
何行位者四依法者。若依經文即有五種。法師受持讀誦解說書寫依經文即有五種。
法師受持讀誦解說書寫即通凡也。故法花論云。此得六根清淨。謂即通凡也。故法花論云。
此得六根清淨。謂凡夫人以經力故得勝根用。又云。諦根亦互凡夫人以經力故得勝根用。
又云。諦根亦互用。一一根中皆得。乃色聞香別味覺觸故。下用。
一一根中皆得。乃色聞香別味覺觸故。
下
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