說之法。是四謗法苦集滅道五乘難眾。是人說之法。是四謗法苦集滅道五乘難眾。
是人天等乘機有大小教有淺深問。藥草喻品天等乘機有大小教有淺深問。藥草喻品明何義答。藥草喻品中對治求大乘人一向明何義答。
藥草喻品中對治求大乘人一向到此。是菩薩種性人。教雖一味等被三。藥草到此。是菩薩種性人。
教雖一味等被三。藥草喻中明一味之雨。三草用潤合知根外破其喻中明一味之雨。
三草用潤合知根外破其迷一故。論云。大乘人一向增上慢無別。聲聞迷一故。論云。
大乘人一向增上慢無別。聲聞辟支佛乘對治此顛倒故說藥草喻問。十辟支佛乘對治此顛倒故說藥草喻問。
十二因緣假釋名出體一一具釋答。親生名二因緣假釋名出體一一具釋答。親生名因助發為緣。列不同有其十二者。一無明．二因助發為緣。
列不同有其十二者。一無明．二行．三識．四名色．五六入．六觸．七受．八愛．九行．三識．四名色．五六入．六觸．七受．八愛．九取．十有．十一生．十二老死。迷心不了故曰無取．十有．十一生．十二老死。
迷心不了故曰無明。感果遷謝目之為行。現心了別名之為識。明。感果遷謝目之為行。
現心了別名之為識。四名名色。陰名色根。心名六入。和會根塵名四名名色。
陰名色根。心名六入。
和會根塵名之為觸。領納違順名為受。於境深著名之為之為觸。領納違順名為受。
於境深著名之為愛。四方追求名之為取。能有當果名之為有。愛。四方追求名之為取。
能有當果名之為有。未來初起曰生。根德衰變為老。果根代曰死。未來初起曰生。
根德衰變為老。果根代曰死。
釋名如是。言體性者。無明愛取以煩惱為體。釋名如是。言體性者。
無明愛取以煩惱為體。行有二種以業道體。現在五果。未來生老死行有二種以業道體。
現在五果。未來生老死以苦道為體問。五百弟子授記品中明何以苦道為體問。
五百弟子授記品中明何義答。對治無定人。散亂心即是菩薩種性義答。對治無定人。
散亂心即是菩薩種性人習道不進。要昔大善修空邪僻故名散亂。人習道不進。要昔大善修空邪僻故名散亂。
繫珠譬中。示衣珠令其記憶。故論云。散亂心繫珠譬中。示衣珠令其記憶。
故論云。散亂心人實無有定。過去有大乘善根而不覺知。被人實無有定。
過去有大乘善根而不覺知。被不求大乘。於狹劣心中生虛妄解。以為第一不求大乘。
於狹劣心中生虛妄解。以為第一乘。於治此故說寶珠譬。妙亦是合解無上故。乘。
於治此故說寶珠譬。妙亦是合解無上故。
論云亦現令解無上。故說繫珠譬問。記云論云亦現令解無上。故說繫珠譬問。
記云繫珠衣喻何法。珠喻何法。何時得珠。何時失繫珠衣喻何法。珠喻何法。
何時得珠。何時失珠答。衣喻阿賴耶識所勳為因。法珠喻聲珠答。
衣喻阿賴耶識所勳為因。法珠喻聲聞。法花一乘之教。發菩提心修菩提行能勳聞。
法花一乘之教。發菩提心修菩提行能勳
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