馳。荊州暢公製傳。頗徵事跡。故復兼錄附之馳。荊州暢公製傳。
頗徵事跡。故復兼錄附之序末。雖於類為乖。而顯證是同焉。序末。
雖於類為乖。而顯證是同焉。
訶梨跋摩者。宋稱師子鎧。佛泥洹後九百年訶梨跋摩者。宋稱師子鎧。
佛泥洹後九百年出。在中天竺婆羅門子也。若人之生也。固亦出。在中天竺婆羅門子也。
若人之生也。固亦命世而誕。幼則神期秀拔。長則思周變通。至命世而誕。
幼則神期秀拔。長則思周變通。
至若世典圍陀。並是陰陽奇術。提舍高論。又亦若世典圍陀。並是陰陽奇術。
提舍高論。又亦外詰情辯。皆經耳而究其幽。遇心而盡其外詰情辯。
皆經耳而究其幽。遇心而盡其妙。直以世訓承習弗為心要也。遇見梵志導妙。
直以世訓承習弗為心要也。遇見梵志導以真軌。遂抽簪革服為薩婆多部達摩沙門以真軌。
遂抽簪革服為薩婆多部達摩沙門究摩羅陀弟子。其師既器而非凡。即訓以名究摩羅陀弟子。其師既器而非凡。
即訓以名典。迦旃延所造大阿毘曇。乃有數千偈。而授典。迦旃延所造大阿毘曇。
乃有數千偈。而授之曰。此論蓋是眾經之統例。三藏之要目也。之曰。
此論蓋是眾經之統例。三藏之要目也。
若能專精尋究則悟道不遠。於是跋摩敬承若能專精尋究則悟道不遠。於是跋摩敬承鑽習。功不踰月皆精其文義。乃慨焉而歎曰。鑽習。
功不踰月皆精其文義。乃慨焉而歎曰。
吾聞佛旨虛寂。非名相所議神澄妙絕。罕常吾聞佛旨虛寂。非名相所議神澄妙絕。
罕常情攸測。故為先達之所遵崇。我亦注心歸仰。情攸測。故為先達之所遵崇。
我亦注心歸仰。如今之所稟。唯見浮繁妨情支離害志。經如今之所稟。
唯見浮繁妨情支離害志。經云。名相竟無妙異。若以為先聖應期適時之云。
名相竟無妙異。若以為先聖應期適時之漸。斯則教之流非化之源矣。遂乃數載之中。漸。
斯則教之流非化之源矣。遂乃數載之中。
窮三藏之旨。考九流之源。方知五部創流盪窮三藏之旨。考九流之源。
方知五部創流盪之基。迦旃啟偏競之始。紛綸遺蹤謀方百之基。迦旃啟偏競之始。
紛綸遺蹤謀方百轍。由使歸宗者昧其繁文。尋教者惑其殊軌。轍。由使歸宗者昧其繁文。
尋教者惑其殊軌。夫源同末異。乃將衰之徵然頹綱不振。亦弘夫源同末異。
乃將衰之徵然頹綱不振。亦弘道者之憂也。遂抗言五異辯正眾師。務遵洪道者之憂也。
遂抗言五異辯正眾師。務遵洪範當而不讓。至乃敏捷鋒起苞籠群達。辯若範當而不讓。
至乃敏捷鋒起苞籠群達。辯若懸河清對無滯。于時眾師雷動相視闕如。後懸河清對無滯。
于時眾師雷動相視闕如。後以他日集而議曰。此子恃明淩轢舊德。據言以他日集而議曰。
此子恃明淩轢舊德。據言有本末易可傾。邁年值此運也如何。或有論有本末易可傾。
邁年值此運也如何。或有論者曰。豈唯此子才明過人。抑亦吾等經論易者曰。
豈唯此子才明過人。抑亦吾等經論易
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